漢字金文部件分析

部件: 口 (包括子部件) 共 317 字

主部件 | 包括子部件

漢字

部件

金文

形義通解

𠱾

「𠱾」字從「口」，「寺」聲，疑為「寺」繁文，一說是「詩」的異體。
「𠱾」字後世失傳，字書失載，金文最早見於西周晚期𠱾伯鬲，從「口」，「寺」聲，構形本義不明，銘文通作「邿」，姓氏。
周策縱認為「𠱾」是「詩」的異寫。按古文字往往加「口」旁作為飾筆，疑「𠱾」為「寺」之繁文(參古文字譜系疏證)。
上古文字有限，後來的孳乳字古皆借用同一初形，如「持」、「恃」、「詩」、「邿」金文寫作「寺」，「寺」集數字之義，後加義符「手」、「彳」、「言」等另造「持」、「待」、「詩」等字，以專門表示握持、等待、詩歌等義，因皆從「寺」聲，故文獻常通用。
楚簡文字例如「𠱾」通「志」，《郭店楚簡．五行》：「士又(有)志於君子道，胃(謂)之𠱾(志)士。」通「詩」，《郭店楚簡．六德》：「《𠱾》、《箸》」即「《詩》、《書》」。通「時」，《上博楚簡．從政》：「命無𠱾(時)，事必又(有)(期)，則(賊)。」通「持」，《上博楚簡．從政》：「𠱾(持)善不猒(厭)」。通「待」，《上博楚簡．從政》：「以𠱾(待)名之至也。」通「侍」，《上博楚簡．君子為禮》：「(顏)(淵)𠱾(侍)於夫子。」(參簡牘帛書通假字字典)參見「寺」、「持」、「侍」、「待」、「恃」、「詩」、「邿」、「時」等。

𤔲

金文「𤔲」從「𤔔」從「司」，「𤔔」象治理絲線之形，「司」是聲符，本義是治絲，引申有治理之義(參戴家祥)。
金文「𤔲」從「𤔔」從「司」，「𤔔」象治理絲線之形，「司」是聲符，本義是治絲，引申有治理之義(參戴家祥)。《說文》：「𤔔，治也。」「𤔲」在《說文》中是「辭」的籀文。可見許慎認為「𤔲」、「辭」是一字異體。金文「辭」字從「䇂」從「口」，「䇂」是「乂」的初文，亦有治理之義。「𤔔」、「䇂」、「司」皆有治理之意，「辭」、「𤔲」很可能都是為治理一義而造的異體字。故張世超等認為「𤔲」、「辭」是改換義符的異體字。「䇂」後訛變為「辛」，為小篆「辭」字所本。
早期金文「𤔲」、「辭」用法相同，後期「辭」專門表示言辭、誓辭，故與「𤔲」字分化為二字。
金文「𤔲」相當於後世的「司」，參見「司」。
金文表示治理，晉公盆：「廣𤔲四方」，又用作職官名，如金文中的三有𤔲(𤔲亦作治理解)：𤔲工，即文獻的司空，掌管水土營造、修建房屋之事；𤔲土，即文獻的司徒，掌管土地及農事；𤔲馬，即文獻的司馬，掌管軍事。此外𤔲士，即文獻的司士，掌群臣的任免、刑賞諸事；𤔲寇即文獻的司寇，掌刑禁，是刑官之長。《禮記．曲禮下》：「天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司𡨥，典司五衆。」
《說文》：「辭，訟也。从𤔔，𤔔猶理辜也。𤔔，理也。𤔲，籒文辭从司。」段玉裁改「訟」為「說」，注云：「今本說譌訟」。

𦵯

「𦵯」甲骨文從「艸」從「害」，亦從「茻」從「害」，古文字偏旁「艸」與「茻」同，學者隸為「𦵯」，與「芥」字同義。大徐本《說文》「芥」字大篆從「茻」，與「𦵯」古形近。「𦵯」本義當為草名，卜辭用為地名。

于省吾謂「芥」從介聲，「𦵯」從害聲，古字通。按上古音「介」、「害」韻同，同屬月部。《方言》：「蘇、芥，草也。江淮南楚之間曰蘇，自關而西或曰草，或曰芥。南楚江湘之間謂之芥。蘇亦荏也。關之東西或謂之蘇，或謂之荏。周鄭之間謂之公蕡。沅湘之南或謂之𦵯」郭注：「今長沙呼野蘇為𦵯。」可見「芥」、「𦵯」為一語之轉。

金文「𦵯」從茻從害，見於西周早期井(邢)侯簋：「𦵯井侯服」，「𦵯」讀作「匄」，音介，《廣雅．釋詁》：「匄，與也。」表示授予井(邢)侯職事(參于省吾)。參「芥」、「害」。

口

象張口之形，本義是人的嘴巴。
象張口之形，用來呼吸、說話和飲食。本義是人的口、嘴巴。《說文》：「口，人所以言食也。象形。凡口之屬皆从口。」段玉裁注：「言語、飮食者口之兩大耑。『舌』下亦曰：『口所以言別味也。』〈頤〉象傳曰：『君子以愼言語，節飮食。』」許慎這個對「口」字的解釋近乎常識，但深究之下，其實有補充的必要。
查作為人體的器官而言，口固然主要用作言語和飲食，但作為文字部件而言，「口」主要解為一正面向前的「口」，但除此之外，古文字部件中另有俯身朝下的「亼」(即「倒口)。就功能而言，正面的口的確是言語所由出，故古文字的「口」前面加一短橫或一曲筆，即成「曰」，這是明證。但朝下的「亼」同樣可以發出聲音，但其不同於「曰」，而另有作用。這一點可參看「今」「令」等字。至於吃喝，則從古文字的觀點看，從來都從「倒口」或「亼」，而與正面的「口」無關。有關討論可參看「食」、「飲」等字。
甲骨文用作本義，《合集》13642：「疾口」，表示口部有病。金文用作族氏名；又表示說話，讀作「曰」，四祀𠨘其卣：「王口（曰）：『尊文武帝乙宜』」，「尊」是供奉、放置；「文武帝乙」即商王帝乙，「文武帝」是帝名，「乙」是廟號；「宜」表示菜餚。全句意謂敬奉菜餚，祭祀文武帝乙。
簡帛文字用作本義，《郭店簡．語叢四》簡4：「口不慎而戶之[不]閟（閉），亞（惡）言報己而死無日」，表示口舌不慎重猶如門戶不關閉，惡言為報應，死期將至。《馬王堆帛書．雜療方》第46行：「口脣不乾」。

也

金文從「口」從一彎曲的豎筆(以◎表示)，象氣從口中向下呼出。以一彎曲的豎筆指示氣的呼出(參何琳儀、房振三)。「也」字是為了表示語氣停頓的語氣詞而造的(徐寶貴)。
金文從「口」從一彎曲的豎筆(以◎表示)，象氣從口中向下呼出。以一彎曲的豎筆指示氣的呼出(參何琳儀、房振三)。「也」字是為了表示語氣停頓的語氣詞而造的(徐寶貴)。
金文用作語助詞，坪安君鼎：「單父上官冢子憙所受平安君者也。」「也」、「只」是一字之分化，朱駿聲：「只，語已詞也，从口，象氣下引之形。按丨，指事。」
此外，「也」、「它」因古音相同，常常相混。「也」字後世主要被借用作句末的語氣詞，即「之、乎、者、也」中最後的也。此外，「也」字亦可用於句中作為語氣停頓，轉承下文的連詞。《論語•雍也》：「斯人也，而有斯疾也」；或《禮記•檀弓下》：「其嗟也可去，其謝也可食」。現代漢語更進一步對「也」字靈活地運用。參見「它」。
許慎《說文》：「也，女陰也。象形。𠃟，秦刻石也字。」直指也字的本義乃女姓生殖器官之象形。這一點段玉裁注解從之：「此篆女陰是本義，假借為語詞，本無可疑者，而淺人妄疑之……」

亼

「亼」在甲骨文及金文中都沒有獨立成字，但卻廣泛地用作造字的部件，意義是向下張口，本網頁常稱之為「倒口」(inverted mouth)。
在甲骨文和金文中，「亼」作為其他字的部件時，多可視作「口」的另一種寫法，表達的是倒轉向下張開的「口」，或曰「倒口」。「倒口」作為部件與許多字的結構與取義都極有關係，如引出解日常吃喝的「飲」、「食」；解呼氣吹奏的「今」、「龠」；和解向下面說話訓令的「命」、「令」；甚至解抽象的語言思想的「侖」、「念」等。由是觀之，「亼」字是一個極為重要的構義部件。

然而「亼」這個部件 (音「口」，Unicode U+4EBC)，自古到今都很容易與另一寫作「𠓛」的部件 (音「集」，Unicode U+204DB)相混淆。這種相混的情況，古代的《說文》，和今日的《漢語大字典》，都不能免﹗

查「𠓛」從入從一，指的即《說文》的「三合之形」，與本欄頭字解「倒口」的「亼」於認知上必須予以清楚區別。就字的形態而言，「𠓛」的三劃都較直，而「亼」由於指向下張開的口，因此代表上下嘴唇的兩劃都較彎。這一點從金文的許多相關字形中都可以清楚得見。
參見「𠓛」。

今

甲金文從「亼」(倒口)從「一」，是「吟」的初文。本義有兩說，一說表示閉口不言，一說表示呻吟。
今字的甲骨文構形由亼及一組成，或省一而只從「亼」。今字的釋形，各家意見分殊。其中，一說以為「亼」象倒置之口（參林義光、關子尹等），而「一」可能是舌的省文，故「今」象一口朝下伸舌；甲骨文中的「飲」、「食」，和「命」、「令」等字的形構可作為此說之側證（參見「飲」、「食」），此外，從「亼」從「一」的今，也可視為「吟」的初文，有俯首呻吟、苦吟之意。另外，徐中舒則以為「今」象木鐸之形，「亼」象鈴體，「一」象木舌。徐氏指出商周時代，以木鐸發號施令，「今」即發令當下的時刻，引申而有即刻、現在的意思。上面二說基本上對「亼」、「今」的構形作出了兩種迥然不同的解釋，即分別指「口舌向下」與「木鐸」。此中，我們認為前說基本上對一些表達具體的事象的漢字，如「飲」、「食」，和對一些較抽象的字如「命」、「令」(發號施令)都能提供合理解釋；而後說則不能全解釋上述漢字，而只能個別地解釋遠為抽象的「今」字。平衡各種因素，我們認為第一說（即口舌朝下說話或飲食）較為合理。按此理解下的「亼」、「今」的本義，其形構與「曰」、「言」等字相類似。如是一來，徐中舒「木鐸」一說，即使局部地有一些道理，但已顯不出其必要性，根據奧坎剃刀 (Occam's Razor) 原則，乃可予剔除。
由是觀之，「今」可能是俯首「呻吟」或「吟詠」的「吟」的原字，至於抽象意味的「今」只是假借的結果。《說文》：「今，是時也」一訓，基本上只反映「今」字假借以後的意義，而與今的原初字形無關。
此外，裘錫圭認為古文字「今」是倒寫的「曰」字，「曰」象說話之形。裘說其實也暗示了「亼」應解作「倒口」，只不過他說「今」象閉口不言，是「吟」的初文，但應通假作「噤」，表示閉口不作聲。《史記．淮陰侯列傳》：「雖有舜、禹之智，吟而不言，不如瘖聾之指麾也。」相同的用法還見於《呂氏春秋》、《說苑》、《黃帝內經素問》等。姑備一說。參見「曰」、「言」等字。
至於「今」字假借為時態意義的「今」，其用法亦甚早出，甲骨文中「今」已表示今日，《合集》20912：「今夕其雨」。
金文表示今日，縣妃簋：「其自今日，孫孫子子母(毋)□朢(忘)白(伯)休。」又表示現今、此時，訓匜：「今我赦女(汝)」，意思是說現在我赦免你。

匹

金文從「石」從「乙」，構形初義不明。張世超認為「匹」字從半「丙」，據卜辭，馬一丙，即同駕一車之馬二匹，半丙即一隻馬。
加藤常賢則認為象一卷布形，待考。
金文用作量詞，計算馬的單位。師克盨：「馬四匹」。又表示輔佐，史牆盤：「逨匹厥辟」，表示輔弼周王。
《說文》：「四丈也。从八匸。八揲一匹，八亦聲。」

曰

甲金文從「口」從一短橫，指從口講出的說話。
「曰」字的甲骨文及金文均從「口」從一短橫，表示口之上有所出，短橫象出於口的聲氣。本義是口講的「說話」或「言詞」。《說文》的訓解正是：「曰，詞也。從口，乙聲，亦象口气出也。凡曰之屬皆从曰。」段玉裁注：「䛐者，意內而言外也。有是意而有是言，亦謂之曰，亦謂之云。」「《孝經音義》曰：从乙在口上。乙象氣，人將發語，口上有氣。」「曰」字形構與「今」、「言」相類似，因「今」是「亼」(倒口)之下出「一」，而「言」則是「舌」之上出「一」。參見「今」、「言」。
甲骨文表示說，《合集》586：「王曰」。又表示叫做，相當於「謂之」，《合集》14295：「東方曰析，風曰劦。」意謂東方名叫「析」，那裏的風叫做「劦」。
金文也表示說，大盂鼎：「王若曰」，即周王這樣說。又表示叫做，曶鼎：「受𢆶(茲)五[夫]：曰陪、曰恒、曰[耒耒]、曰□、曰省。」意謂接收五名奴隸：名叫陪、名叫恒、名叫[耒耒]、名叫□、名叫省。又用作句首語氣詞，史牆盤：「曰古文王」。《尚書．堯典》：「曰若稽古」。
戰國竹簡表示說，《郭店簡．緇衣》簡45：「宋人又(有)言曰」。《上博竹書二．民之父母》簡3：「孔子曰」。又表示叫做，《郭店簡．老子甲》簡34：「智(知)和曰明」，意謂知道和的道理叫做「明」。《清華簡二．繫年》簡31：「晉獻公之婢(嬖)妾曰驪姬」，意謂晉獻公寵愛的妾妃名叫驪姬。

令

甲金文全字意會在上位者張口（亼）向跪坐之下人（卩）發施號令，本義是命令。
甲金文從「亼」從「卩」，「亼」象「口」之倒置形，「卩」象跪坐之人形。全字意會張口（亼）向跪坐之下人（卩）發施號令，本義是命令。《說文》：「令，發號也。从亼、卪。」「令」、「命」古本一字，後分化為二字，參見「命」。
甲骨文「令」用作動詞，指命令。《合集》14295：「今一月，帝令雨。」《合集》20451：「王令御(禦)方」，指王命令抵禦方國。
金文「令」亦用作動詞，指命令。乍冊睘卣：「王姜令乍(作)冊睘安尸(夷)白(伯)」，指王姜命令作冊睘向夷伯問安。又用作名詞，指命令，大保𣪕：「王降征令于大保」，指王對太保下達征戰的命令。另，「命」指任命，曶鼎：「曶，令女(汝)更(賡)乃且(祖)考𤔲卜事。」全句指曶，任命你延續你祖上掌管占卜的事。「令」又從命令引申指賞賜，獻𣪕：「楷白(伯)令氒(厥)臣獻金車」，指楷伯賞賜名叫獻的臣子青銅車。金文有「天令」一詞，即傳世典籍中的「天命」，彔白[冬戈]𣪕蓋：「惠弘天令(命)」，指仁惠、寬大的天命(王輝)。由於生命由天所賜，「令」由賜予引申指生命、壽命。頌鼎：「通彔(祿)、永令(命)」，指完全的福蔭、長久的壽命。另金文「令」可用作「鈴」，成周鈴一：「王成周令(鈴)。」
秦簡「令」亦用作本義，指命令，《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡101：「其叚(假)公，叚(假)而有死亡者，亦令其徒、舍人任其叚(假)。」全句指如果借用官有器物，借的人死亡，應命令服役的徒眾或其舍人負責。又「令」可用作官名，《睡虎地秦簡．封診式》簡24：「即令令史某齒牛，牛六歲矣」，指當即命令令史某檢查牛的牙齒，牛已經六歲了。
傳世古籍中「令」從命令引申有使、讓的意思，《廣雅．釋詁一》：「令，使也。」《戰國策．趙策一》：「故貴為列侯者，不令在相位。」又「令」有美好的意思，《爾雅．釋詁上》：「令，善也。」《詩．大雅．卷阿》：「如圭如璋，令聞令望。」鄭玄箋：「令，善也。」