漢字金文部件分析

部件: 口 (主部件) 共 99 字

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漢字

部件

金文

形義通解

召

「召」字表示置酒招待賓客(李孝定)，「召」可能是「招」的初文，本義是招待。
「召」字的造字本義有許多不同看法。馬如森釋字象人釀酒口而飲之。徐中舒釋：「表示主賓相見，相互紹介，侑於尊俎之間，當為紹介之紹初文。」李孝定認為「召」字表示置酒招待賓客，可能是「招」的初文，本義是招待。
甲骨文繁體從兩倒手形，從「刀」聲，從「酉」從「曾」。象兩手把酒瓶放在蒸煮器具(「曾」)的上面，本義是煮酒。也可能與釀酒有關(蔣玉斌)。「刀」是聲符。後簡省為「召」。
甲骨文用作地名，金文表示輔助之義，皆寫作繁體「召」字(兼從酉、曾)，盂鼎：「夙夕召我一人烝四方」。又表示呼喚、宣召之義，多寫作簡體「召」字(只從刀從口)，克鐘：「王乎(呼)士曶召克」。又用作地名、姓氏和人名。
《說文》：「召，𧦝也。从口刀聲。」

可

甲金文從「口」從「丂」，構形初義未有定論。「丂」象枝柯(屈萬里、李孝定)，一說「丂」是曲柄斧之柯柄(徐中舒)。後假借為可以之意。
甲金文從「口」從「丂」，構形初義未有定論。「丂」象枝柯(屈萬里、李孝定)，一說「丂」是曲柄斧之柯柄(徐中舒)。後假借為可以之意。
一說「可」是「歌」的古字(何琳儀、戴家祥)，金文「歌」作「訶」，《集韻》：「歌，古作可。」《釋名．釋樂器》：「人聲曰歌。歌，柯也。」此外，林光義訓可字曰：「從口丂，與号同義。當為訶之古文，大言而怒也。」解作氣欲大聲舒出之意。按金文未見「可」用為「歌」，姑備一說。
甲骨文用為「可否」之可，表示可以，又用為地名。
金文表示可以，中山王壺：「可灋(法)可尚，以鄉(饗)上帝，以祀先王。」表示可能，中山王壺：「隹(唯)德附民，隹(唯)宜(義)可長。」又用作人名，又通用作「苛」、「何」等，石鼓文：「其魚維可(何)」。
秦簡借用為「何」，《睡虎地秦簡．封診式》：「可(何)謂『州告』？」、「其論可(何)也？」
《說文》：「𦘫也。从口丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。」《玉篇》：「𦘫，今作肯」。

台

金文從「口」，「㠯」聲，「台」與「㠯」（「以」）音義同，故陳夢家曰：「『台』者『以』之孳乳字也，東周金文始增口為台。」金文用作虛詞。
金文從「口」，「㠯」聲，「台」與「㠯」（「以」）音義同，故陳夢家曰：「『台』者『以』之孳乳字也，東周金文始增口為台。」
金文表示用以，王孫鐘：「用匽台(以)喜」。參見「以」。
金文「台」字與後世「臺」字的簡體無關，是同形字。
「台」字始見於春秋金文，金文中「台」的用法與「以」相同，「台」之口形戰國時訛變與「心」形近。
《說文》以「台」為「怡」之本字，釋「台」之本義為怡悅。《說文》：「台，說也。从口㠯聲。」段玉裁注：「台說者，今之怡悅字。」

右

「右」的初文作「又」，象右手之形，金文加從「口」成「右」。
金文表示方位詞，與左相對。杜虎符：「甲兵之符，右在王，左在杜。」一如左可解作「佐」，右亦可解輔助的「佑」，此即來成語中所謂「左輔右弼」。師詢簋：「尃(輔)右(佑)先王」。《說文》：「助也。从口从又。」參見「左」、「又」、「佑」。

司

甲骨文從◎從口，字形釋義未有定論。疑本義是主管、主宰。
劉興隆釋字象用手罩口上大聲說話，會為主管之事，本義為主管。從甲骨字來看，「司」的上部是否從「手」存疑，「手」（又）多為三指。徐中舒釋「司」的上部象倒置之柶（古代舀取食物的禮器），柶所以取食。以倒柶覆於口上會意為進食。氏族社會中食物為共同分配，負責食物分配的人亦稱為司。季旭昇則認為◎象權杖之形，故有職司、主宰之義。
此外，甲骨文「司」與「后」字形近相混，唐蘭認為司、后二字本同形，待考，參見「后」。
甲骨文表示「祀」，遍祀先公先王一周為祀；又讀如「祠」，指獻食於先祖或鬼神之祭(參徐中舒)。金文用為「嗣」，表示繼承，弔向父簋：「余小子司朕皇考」。《書．高宗肜日》：「王司敬民，罔非天胤」，《史記．殷本紀》作「王嗣敬民」。又用作職官名，見於戰國金文，如司馬、司寇，西周金文作𤔲馬、𤔲寇。參見「𤔲」。又假為「事」，揚簋：「眔𤔲工司」，同器另銘又作「眔𤔲工事」(參金文形義通解)。
《說文》：「司，臣司事於外者。从反后。凡司之屬皆从司。」

弘

「弘」表示弓發出的聲音。一說表示聲音洪大(裘錫圭)。
甲金文從「口」從「弓」，「弓」亦是聲符，「口」表示發出聲音，許慎認為「弘」的本義是弓發出的聲音。一說本義是聲音洪大(裘錫圭)。與「弘」通用的「宏」字，可以當聲音洪大講。《說文》：「宏，屋深響也。」《周禮．考工記．梓人》：「其聲大而宏」，鄭玄注：「鄭司農云：『宏讀為紘綖之紘，謂聲音大也。』」(裘錫圭)
由聲音大引申，表示一般意義的大，如弘誓、弘願、弘圖等。《爾雅．釋詁》：「弘，大也。」邢昺疏：「弘者，含容之大也。」清段玉裁《說文解字注》：「弘，經傳多假此篆為宏大字。」《易．坤》：「含弘光大」。《詩．大雅．民勞》：「戎雖小子，而式弘大。」鄭玄箋：「弘，猶廣也。」
擴大、弘揚光大又稱「弘」，《字彙》：「弘，大之也。」《書．微子之命》：「弘乃烈祖」。孔傳：「大汝烈祖成湯之道。」《論語．衛靈公》：「人能弘道，非道弘人。」諸葛亮〈出師表〉：「恢弘志士之氣。」
甲骨文「弘」字的構形多變，或從「弓」在「口」之上，或把「口」寫在「弓」裏面，或弓寫在口的左邊或右邊。金文「弘」字用作偏旁時，「口」形訛變為圓形，參見「宖」字。
甲金文用作人名。
《說文》：「弘，弓聲也。从弓，厶聲。厶，古文肱字。」段玉裁注：「〈甘泉賦〉曰：『帷弸彋其拂汨兮。』蘇林云：『弸音石墮井弸爾之弸，彋音宏。』李善曰：『弸彋，風吹帷帳之聲也。』是則弓聲之義引申爲他聲。」
按甲金文「弘」從「口」，不從古文「肱」，「弓」才是「弘」的聲符。

甘

從「口」從◎，◎為指事符號，表示口中所含之物。字象口含一物，是「含」的初文(馬敘倫)。由於甘美之物是人所愛含的東西，因此派生出甘甜之「甘」。
從「口」從◎，◎為指事符號，表示口中所含之物。字象口含一物，是「含」的初文(馬敘倫)。由於甘美之物是人所愛含的東西，因此派生出甘甜之「甘」。參見「含」。《說文》：「甘，美也。从口含一。一，道也。凡甘之屬皆从甘。」按王筠《說文釋例》：「口是意，一則所含之物也」，「口」中一橫為指事符號。戰國文字或寫作一圈，參見《郭店楚簡．老子甲》簡19字形。
甲骨文用作地名，《合集》8001：「王往于甘。」
金文與戰國幣文多有「甘丹」一詞，用作地名，指趙國首都「邯鄲」。甘丹上庫戈：「甘(邯)丹(鄲)上庫。」《左傳．定公十三年》：「以邯鄲叛。」地在今河北邯鄲西南。
戰國竹簡有「甘露」一詞，指甘美的露水，《郭店楚簡．老子甲》簡19：「天地相合也，以逾(輸)甘露。」又有「甘戰」一詞，讀為「酣戰」(李零)，指持續的激戰，《上博竹書四．曹沫之陳》簡61，53下：「萬民贛(貢)首，皆欲或(克)之，此『復甘(酣)戰』之道。」全句指所有的百姓都願意獻出生命，都希望戰勝人，這就是「持續激戰之後再戰」的方法。《銀雀山漢簡．孫臏兵法．威王問》簡46：「勁弩趨發者，所以甘(酣)戰持久也。」傳世文獻亦有「酣戰」一詞，《韓非子．十過》：「酣戰之時，司馬子反渴而求飲，豎穀陽操觴酒而進之」，指持續激戰時，司馬子反口渴了，豎穀陽拿着一杯酒送給他。
古璽文「甘」用作姓氏，《姓觿．覃韻》：「甘，《姓源》云：夏時侯國，《書》稱《甘誓》是也。以國為氏。《姓譜》云：武丁臣甘盤之後。《姓考》云：周封王子帶于甘，《左傳》甘昭公是也。或曰：武王封同姓于甘，《左傳》甘伯桓公是也。後以邑為氏。」

石

甲骨文「厂」象石磬之形，本義是石頭。
甲骨文「厂」象石磬之形，本義是石頭。因石形難於表達，而磬是典型的用石製造的樂器，故以石磬形表示。後加「口」旁為飾筆，無義。參見「磬」。甲骨文用作本義，如《合集》7695正：「貞，戊有石」。用作地名，又借作「祏」，一種祭名。
金文承甲骨文，從厂從口。金文用作重量單位，重一百二十斤，[妾子]𧊒壺：「冢(重)一石三百卅九刀之冢(重)。」「通作「祏」，表示宗廟裏藏神主的石室，如父辛卣：「石(祏)宗」。又用作人名等。
《說文》：「石，山石也。在厂之下；口，象形。凡石之屬皆从石。」《說文》小篆從○，不從口。以○象石頭之形，與古文字不合。《康熙字典》小篆改從口，與古文字同。段玉裁注：「或借為碩大字，或借為䄷字」。
戰國秦漢文字，「石」同音通作「碩」，《漢書．律歷志》：「石者，大也。」《馬王堆．易》：「石果不食」，傳世本《易》作「碩果」。
「石」作為重量單位，其後《說文》作「䄷」，云：「䄷，百二十斤也。」桂馥《義證》云：「䄷，今省作石，讀為擔。」《楚辭．九章．悲回風》：「重任石之何益」王逸注：「石，一作秙。」洪興祖補注：「秙，當作䄷，音石，百二十斤也。」

劦

「劦」從三「力」（象農具），會協力耕田之意(于省吾)，本義是協力，是「協」的初文。
甲骨文「劦」從三「力」，或加從「口」。「力」象耒耜一類農具之形，三個「力」象三耒並耕，會協力耕田之意(于省吾)，本義是協力，是「協」的初文。《說文》：「劦，同力也。从三力。《山海經》曰：『惟號之山，其風若劦。』凡劦之屬皆从劦。」《說文》：「協，眾之同和也。」《說文》：「恊，同心之和。」
甲骨文表示協力，《合集》1：「劦田其受年」。「劦田」表示協力耕作。甲金文又用作祭名，表示協合之義，即大合祭之祫祭。此種祭祀在最後舉行，或同時聯合他種祀典一併舉行(董作賓、徐中舒)。《合集》33692：「甲子酒劦」。《屯南》：922「甲子卜，其酒，劦日、大乙，其[乇口]于且(祖)乙」。肆簋：「[劦口]日」。

吁

金文與篆文從「口」，「于」聲，本義為因驚慌而呼告。
金文與篆文從「口」，「于」聲，本義為因驚慌而呼告、呼喊，多用作嘆詞。《說文》：「吁，驚也。从口，亏聲。」查「吁」的原字應是「于」，因「于」字和「平」、「兮」、「乎」、「号」等字一樣，本都和人的呼吸氣息有關。但由於「于」被借作虛字的「于」，後來為了排除歧義，乃有以加注「口」於「于」之側而成的「吁」，以說明是指驚惶時以口吁氣這意思，參見「于」。
金文用作人名，見於春秋晚期的吳王光鑑。
印璽文字用作姓氏，如《古璽彙編》4019：「鮮吁」，讀為「鮮于」，用作複姓。
古書用作本義，如《文選．張衡〈東京賦〉》：「吁！漢帝之德，侯其禕而」。意謂讚歎汉代帝王的德泽非常美好；又如李白〈蜀道難〉中有「噫吁戲，危乎高哉！蜀道之難，難於上青天」。