漢字金文部件分析

部件: 去 (主部件) 共 3 字

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漢字

部件

金文

形義通解

去

「去」從「大」從「口」，表示張大嘴巴，本義是開口，是「呿」的初文(裘錫圭)。引申為離去。
「去」從「大」從「口」，構形本義有兩種看法，第一種認為是「呿」的初文，「大」、「口」表示張大嘴巴，本義是開口(裘錫圭)。
裘錫圭認為「去」字的離去義可能從張口義引申而來，人張口則兩唇相離。
第二種認為「口」象洞口，「大」為人形，古人穴居，會人離開家門外出之意。與「出」字初義相近。後期金文及戰國楚簡加從「止」或「辵」，強調離去、行動之義。
甲金文表示離去，哀成弔鼎：「少去母父」，表示自小離開父母。又表示去除、廢除，中山王圓壺：「大去型罰」。
《說文》：「去，人相違也。从大，𠙴聲。凡去之屬皆从去。」段玉裁注：「違，離也。人離故从大。大者，人也。」
此外，從「大」從「口」的「去」又是「盍」的初文，上面的「大」是器蓋，本義是蓋子，後加「皿」分化出「蓋」字專門表示蓋子。「盍」的初文(古韻屬盍部)與「呿」的初文(古韻屬魚部)是同形異字。
後世從「去」的字有盍部的讀音，如「怯」、「㹤」；也有魚部的讀音，如「𥬔」、「祛」，是混淆了兩個字的結果(裘錫圭)。

盍

金文上從「去」下從「皿」，「去」字上從「大」下從「口」，學者多認為「大」象器蓋，「大」、「口」象蓋子、器皿相合之形，「盍」是「蓋」的初文，本義是覆蓋、器蓋。
金文上從「去」下從「皿」，「去」字上從「大」下從「口」，學者多認為「大」象器蓋(林義光、楊樹達、商承祚、戴家祥、孔仲溫、裘錫圭)，「大」、「口」象蓋子、器皿相合之形，「去」就是「盍」的初文，而「盍」當為「蓋」的初文，本義是覆蓋、器蓋。
《說文》：「盍，覆也。从血、大。」徐鉉曰：「大，象蓋覆之形」。「大」象器蓋，還可以從「壺」字的字形得到旁證，金文「壺」字上部的器蓋正寫作「大」形，參見「壺」。金文「盍」用為「蓋」，楚王酓[干心]鼎：「鑄鐈鼎之盍(蓋)」，表示鼎的蓋子。
此外，覆蓋故相合，「盍」引申有合義，「盍」、「合」聲義皆同，《爾雅．釋詁》：「盍，合也。」
「盍」後來假借為副詞，是「何不」的合音，有反詰之意。《玉篇》：「盍，何不也。」《左傳．成公六年》：「子盍从眾？」杜預注：「盍，何不也。」又《國語·晉語》：「盍殺我？」

灋

「灋」是「法」的古字，金文「灋」從「水」從「廌」從「去」，「去」是「盍」的初文，作為「灋」的聲符(「盍」、「灋」古韻同屬盍部)。「廌」是傳說中一種能辨別是非曲直的動物，亦稱為「解廌」或「獬豸」，在爭訟中，廌會用角觸不正直的一方，驅走歹人，使刑法公平如水。「灋」的本義是刑法。
作為「法」的古字，「灋」比「法」多了一能辨別是非曲直的神獸－「廌」，故這個意義的「灋」字很可能反映了某一意義的「自然法」觀念，即認為正義的根源可於自然中發現；其相對的可視作「制定法」之濫觴的概念可參見「律」。「灋」的小篆仍保留「廌」這個部件，後來簡化為「法」；則「灋」字三個要素只剩其二，而「法」之原義從此不復易見。
金文表示效法，中山王方壺：「可灋可尚，以鄉(饗)上帝，以祀先王。」表示可以效法，可以崇尚，以祭獻上帝，以祭祀先王。《國語．越語》：「無忘國常」，韋昭注：「常，典法也。」又通作「廢」，表示大，大盂鼎：「灋(廢)保先王」，「廢保先王」即大大地保佑先王。《爾雅．釋詁》：「廢，大也。」又通作「廢」，表示背棄，逆鐘：「勿灋(廢)朕命」。《詩．大雅．韓奕》：「無廢朕命。」《左傳．宣公十二年》：「毋廢王命。」
戰國竹簡通作「廢」，郭店竹簡〈緇衣〉簡9：「古(故)心以體灋(廢)，君以民芒(亡)。」《禮記．緇衣》此句作「心以體全，亦以體傷。」「體廢」即「體傷」，表示心與身體、君與民共存亡之意。
《說文》：「灋(𢌇)，𠛬也。平之如水，从水。廌所以觸不直者去之，从去。㳒(法)，今文省。佱，古文。」段玉裁注：「引伸爲凡模笵之偁。〈木部〉曰：模者，法也。〈竹部〉曰：笵者，法也。〈土部〉曰：型者，鑄器之法也。」
「法」的《說文》古文作「佱」，與《上博竹書一．緇衣》簡14字形相近，陳佩芬、孟蓬生認為此字從「止」，「全」(古「百」字)聲。李零、魏宜輝認為此字從「宀」從「乏」。按「乏」、「法」古音同屬盍部，故作為聲符較佳。中山王兆域銅版即用「乏」為「法」，參見「乏」。
參見「廌」。