漢字金文部件分析

部件: 糸 (主部件) 共 29 字

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漢字

部件

金文

形義通解

糸

象束絲之形，上下兩端或有線緒，本義是細絲。後世凡涉及「絲」的字均以「糸」為旁或主要部件。
象束絲之形，上下兩端或有線緒，本義是細絲。後世凡涉及「絲」的字均以「糸」為旁或主要部件。在較早的古文字中，「糸」和「絲」是同一個字(裘錫圭)，後來才分化為兩個字。甲骨文中「糸」與「幺」亦互用無別。另「糸」與「束」、「橐」形近，容易混淆。參見「束」、「橐」。《說文》：「糸，細絲也。象束絲之形。凡糸之屬皆从糸。讀若覛。𢆯，古文糸。」
甲骨文用作人名，《合集》21306乙：「卣比糸責，亡(無)𡆥(憂)」，指卣輔助糸進行責祭，沒有值得擔憂的事。
金文「糸」用作族名，糸父壬爵：「糸父壬。」戰國時燕國刀幣上亦有「糸」字，其義不詳。
「糸」指細絲的本義仍見於傳世文獻，唯原文已訛作「系」。《管子．輕重丁》：「君以織籍，籍於系[糸]」，指君要對絲織品徵稅，就要從絲線徵稅。又「糸」從細絲引申有微小之義，《廣雅．釋詁四》：「糸，微也。」

係

甲骨文從「人」從「糸」，本義是綁繫。
甲骨文從「人」從「糸」，象以繩索綁繫人的頸部之形。或增從兩「又」(手形)，顯示綁繫之動作。本義是綁繫。甲骨文用作動詞，表示縛繫。戰國金文「人」和「糸」分開，為小篆所本。金文用作人名。《說文》：「絜束也。从人从系，系亦聲。」《易‧坎》：「係用徽纆，置於叢棘，三歲不得。凶。」《國語‧越語上》：「若以越國之罪為不可赦也，將焚宗廟，係妻拏，沈金玉於江，有帶甲五千人將以致死，乃必有偶。」韋昭注：「係，繫也。」
「係」也用作拘囚。《易‧隨》：「拘係之，乃從維之，王用亨於西山。」
「係」還表示維繫，即將事物聯結起來，使不渙散。《北史‧齊紀上》：「孫騰以為朝廷隔絕，不權立天子，則眾望無所係。」
「係」在近、現代漢語中還用作系動詞「是」。《水滸傳》第3回：「捕捉打死鄭屠犯人魯達，即係經略府提轄。」今天粵語仍沿用「係」作系動詞「是」的用法。

紆

金文與篆文從「糸」，「于」聲，本義為曲折。
「紆」字甲骨文所無，金文與篆文構形元素同，均從「糸」，「于」聲，本義為曲折。《說文》：「紆，詘也。从糸，亏聲。一曰：縈也。」段玉裁注：「紆，詘也。詘者，詰詘也。今人用屈曲字。古人用詰詘，亦單用詘字。《易》曰：『往者詘也。來者信也。』詘謂之紆。《考工記》：『連行紆行。』亦或叚『汙』爲之。《左傳》曰：『盡而不汙。』从糸，亏聲……一曰，縈也。縈者，環之相積，紆則曲之而已，故别爲一義。䋫下云：『紆未縈繩』可證。」；又有《玉篇．糸部》：「紆，曲也，詘也。」可見「紆」字本義為曲折，另有一義為縈繞。
金文用義不詳，見於紆圜形器。
印璽文字用作姓氏，見於《通志．氏族略》。
古書多用其本義，如《周禮．考工記．矢人》：「中弱則紆，中強則揚」。鄭玄注：「紆，曲也。」又如《淮南子．本經》：「盤紆刻儼」，高誘注：「紆，曲屈」。
「紆」之另一義縈迴、纏繞，也多見於古詩，如宋玉〈高唐賦〉：「水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶㵝。」陶潛〈始作鎮軍參軍經曲阿作〉：「眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。」
「紆」字後又引申為鬱積，古詩亦多用此義。如曹植〈贈白馬王彪〉有「我思鬱以紆」，李白〈古風五十九首〉之五有「寸心增煩紆」。

孫

從「子」從「糸」，從「糸」象絲線連續不斷之義，會兒子續有孫兒之意。本義為孫兒。
甲金文從「子」從「糸」，從「糸」象絲線連續不斷之義，會兒子續有孫兒之意。本義為孫兒。「糸」的上部又多與「子」字相連，戰國文字承襲這種寫法。《說文》：「孫，子之子曰孫。从子从系。系，續也。」按字本不從「系」，因「糸」的上端有連接「子」部的筆畫，《說文》因而訛作從「系」。另春秋時期鼄訧鼎字作從「子」從「屮」，會子孫如草之繁衍綿延意。
甲骨文「孫」用為地名，《懷特》434：「余勿才(在)孫葬」，指我不要在孫這個地方埋葬。
金文「孫」用作本義，指孫兒。如𦅫鎛：「齊辟𩍂(鮑)叔之孫、躋仲之子𦅫(紷)」，指齊國國侯鮑叔的孫兒、躋仲的兒子紷。又青銅器銘文常以「其子子孫孫永寶用」作結，「子子孫孫」泛指後代，如白士父鼎：「其萬年子子孫孫永寶用」，即指後代子孫永遠珍重寶愛和使用該器物。字又用於人名，如複姓「公孫」、「王孫」等。
戰國竹簡多用作本義，指孫兒。如《上博楚竹書二．民之父母》簡12：「亡(無)聖(聲)之樂，它(施)﨤(及)孫=。」即沒有聲音的音樂，能延伸到子孫。又古代多用「孫」為「遜」，《郭店楚簡．性自命出》簡64至65：「進谷(欲)孫而毋攷(巧)」，指出仕為官時當依順義理而不要機巧行偽(丁原植)。《周禮．考工記．輈人》：「凡揉輈，欲其孫而無弧深。」鄭玄注：「孫，順理。」指凡用火烤煣小車的木頭，要順着木的紋理而彎曲的弧度不要太深。段玉裁《說文解字注》：「子卑於父，孫更卑焉，故引申之義爲孫順，爲孫遁。字本皆作孫，經傳中作『遜』者皆非古也。」
另「孫」可通假為「損」，《馬王堆帛書．天下至道談》簡25：「氣有八益，有(又)有七孫(損)。」古醫書多有「八益」、「七損」的記載，如《素問．陰陽應象大論》王冰注有「八可益，七可損」，《醫心方》卷二十八為「七損第十七」。

純

早期金文「純」作「屯」，不從「糸」，後期從「糸」從「屯」，與小篆構形相同，本義為絲。
早期金文「純」作「屯」，不從「糸」，後期從「糸」從「屯」，與小篆構形相同，本義為絲。金文用作人名，意義不詳。參見「屯」。《說文》：「純，絲也。从糸屯聲。《論語》曰：『今也純，儉。』」《論語‧子罕》：「子曰：『麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。』」何晏集解：「純，絲也。」
「純」可表示純粹、精純。《詩‧周頌‧維天之命》：「文王之德之純。」朱熹集傳：「純，不雜也。」
「純」還表示美、善。《禮記‧郊特牲》：「毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。」鄭玄注：「純，謂中外皆善。」
「純」也表示大。《漢書‧禮樂志》：「惟慕純德。」顏師古注：「純，大也。」
「純」亦表示皆、全、都。《墨子‧節用上》：「若純三年而字子，生可以二三年矣。」孫詒讓間詁：「《周禮‧玉人》註：『純猶皆也。』」

訊

甲骨文從「口」從「卩」從「糸」，象一人跪坐，雙手被反縛，聽受審訊盤問。本義是審訊俘虜。
甲骨文從「口」從「卩」從「糸」，象一人跪坐，雙手被反縛，聽受審訊盤問。本義是審訊俘虜。犯人的雙手縛於後，而前有「口」問訊。「訊」字之本義與執拿俘虜，問取口供有關，後引申為訊息、消息之「訊」。又可直接指稱俘虜。
陳漢平認為後期金文訛變為從「允」聲。秦文字「口」旁改為「言」旁，右旁簡化為「卂」形。
甲骨文或只從「口」從雙手被綁於後的人形。金文或不從「卩」而從「人」，又多加從「止」形，「止」形又往往訛變為「女」形。
甲骨文表示訊問，《合集》1824反：「王訊曰」。《合集》36389：「己丑，王訊」。
金文表示執拿而訊問之，又可直接理解為俘虜，多友鼎：「執訊廿又三人」，《詩．小雅．出車》：「執訊獲醜」，鄭玄箋：「訊，言也。」𪓐簋：「訊訟罰」。
《說文》：「訊，問也。从言，卂聲。𧨼(𧧍)，古文訊从卥。」
參見「奴」。

率

甲金文從「糸」從四點，四點象素絲之光澤(何琳儀)，「率」象大繩索之形(戴侗)，是「𦆾」、「繂」、「𦆽」之初文(商承祚、徐中舒)，本義是麻繩、繩索、絲繩。繩索可用來牽引，故引申為率領的「率」。
甲金文從「糸」從四點，四點象素絲之光澤(何琳儀)，「率」象大繩索之形(戴侗)，是「𦆾」、「繂」、「𦆽」之初文(商承祚、徐中舒)，本義是麻繩、繩索、絲繩。繩索可用來牽引，故引申為率領的「率」，參見「䢦」。
一說小點象麻緒(徐中舒)；張世超則認為象樂弦顫動之形，是音律之「律」的表意初文，可備一說。
「率」後來多用來表示率領的「率」，故絲繩的本義用「𦆾」、「繂」、「𦆽」等字表示。率領者即是先行者，亦是統帥，是萬民的楷模，故引申有表率一詞。
甲骨文表示率領，《合集》6347：「率伐」，表示帶領攻伐。又表示皆、全部(金祥恆)，《合集》248正：「貞：今來羌，率用。」表示今天所來的羌人，全部都用(作人牲)。《古今韻會舉要．質韻》：「率，皆也。」又用作祭名、地名。
金文表示皆、全部。大盂鼎：「隹(唯)殷邊侯、田(甸)𩁹(與)殷正、百辟率肆于酉(酒)。」表示殷代的邊境侯、甸和商代的百官皆放肆酗酒。又用作語氣助詞，無義，毛公鼎：「率懷不廷方」，表示安撫不來朝覲的方國。
戰國竹簡用作本義，《天星觀楚簡》簡50：「率(𦆽)𦄂」，表示絲帶。又表示全部、皆、都，《上博竹書一．緇衣》簡17：「言率行之，則行不可匿。」表示說的話都會照着去做，那麼行為就不可掩藏(季旭昇)。
戰國文字又表示率領，《詛楚文．湫淵》：「率諸侯之兵，以臨加我。」表示率領諸侯之兵來到我面前。
《說文》：「率，捕鳥畢也。象絲罔，上下其竿柄也。凡率之屬皆从率。」

紿

金文與篆文從「糸」，「台」聲，本義為破舊的絲。
金文與篆文從「糸」，「台」聲，本義為破舊的絲。《說文》：「紿，絲勞卽紿。从糸，台聲。」段玉裁注：「紿，絲勞卽紿。卽，當爲則。古書卽、則多互譌。絲勞敝則爲紿，紿之言怠也。如人之劵怠。然古多叚爲『詒』字。言部曰：『詒者，相欺詒也。』从糸，台聲。」
金文用作人名，見於戰國帀紿銅泡。
璽印文字用作人名，見於《古璽彙編》1998。
古書通作「詒」，表示欺騙，如《史記‧項羽本紀》：「（項王）問一田父，田父紿曰『左』。左，乃陷大潭中。」裴駰集解引文穎曰：「紿，欺也。欺令左去」。

組

金文從「糸」，「且」聲。本義是寬而薄的絲帶。
金文從「糸」，「且」聲。本義是寬而薄的絲帶。金文表示敗壞、頹喪，師㝨簋：「今余弗叚組(沮)」，表示如今我不可能頹喪。戰國竹簡用作本義，《仰天湖楚簡》簡9：「紅組之綏」，「綏」是似纓的下垂物，表示紅色絲帶編成的綏。
「組」在古代多用作綁繫璽印或玉器的絲帶，故「組」又可代指官印或官吏。寬而薄的絲帶可以用作編織，如組結(絲帶編製的紐結)用多條絲綫編成，故「組」又有編織之意，《詩．鄘風．干旄》：「素絲組之」，毛亨傳：「總以素絲而成組也。」根據一定目的和要求組成的單位又稱為「組織」。又可用作量詞，一個組成單位又稱「組」，相當於一套，如一組茶具。
《說文》：「組，綬屬，其小者以爲冕纓。从糸，且聲。」段玉裁注：「『屬』當作『織』，淺人所改也。組可以為綬，組非綬類也。綬織猶冠織，織成之幘梁謂之纚，織成之綬材謂之組。」朱駿聲《說文通訓定聲》：「織絲有文以為綬纓之用者也……濶者曰組，為帶綬；陿者曰絛，為冠纓；圓者曰紃，施韠與屨之縫中。」《楚辭．招魂》：「放敶組纓」，王逸注：「組，綬也。」

紫

金文、簡帛文字、小篆從「糸」，「此」聲。金文、竹簡寫作「紪」，帛書、小篆改為上下結構，寫作「紫」。本義是紅色和藍色混合的一種顏色。
金文、簡帛文字、小篆從「糸」，「此」聲。金文、竹簡寫作「紪」，帛書、小篆改為上下結構，寫作「紫」。本義是紅色和藍色混合的一種顏色。《說文》：「紫，帛青赤色。」《論語．陽貨》：「子曰：『惡紫之奪朱也。』」鄭玄注：「孔曰：朱，正色；紫，間色之好者。」成語「紅紫奪朱」或「紅紫亂朱」出於此，比喻以邪奪正、以下亂上。又指紫色的衣服或布帛。《韓非子．外儲說左上》：「齊桓公好服紫，一國盡服紫。」意指齊桓公愛穿紫色的衣服，於是全國都穿紫色的衣服。《後漢書．馮衍傳》：「懷金垂紫。」李賢注：「金謂印也，紫謂綬也。」「綬」是一種絲質的帶子，漢代只有公侯才會繫上紫綬；佩帶官印和繫着紫色的帶子，比喻地位顯赫。
金文辭殘，疑用作本義。蔡侯殘鐘：「紫維」。
竹簡用作本義，《包山楚簡．遣策》簡259：「一紫韋之帽。」「韋」即去毛加工而成的皮革；指一頂紫色的皮帽。《信陽楚簡》2組簡6：「紫緅之幕。」「緅」是黑中帶紅的顏色；意指紫緅兩色的帳幕。
帛書用作本義，《馬王堆帛書．戰國縱橫家書》第212行：「齊紫，敗素也，而賈（價）十倍。」這句指齊國愛好紫色，有人用劣質的素色布帛染成紫色，結果獲利十倍。帛書又以「茈」為「紫」，《馬王堆帛書．養生方》第162行：「以汁煮茈（紫）威。」「紫威」即「紫葳」，是「凌霄花」的別名，是一種中草藥。
中國古代以紫色代表尊貴，東漢劉向《列仙傳》：「老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。」傳說老子過函谷關前，函谷關的令尹見到有紫氣從東邊而來，知道將有聖人過關，果然見老子騎着青牛而來。這是成語「紫氣東來」的出處，比喻吉祥的徵兆。北京故宮又稱為「紫禁城」。在西方，紫色亦代表尊貴，因為古羅馬只有貴族穿着紫色的衣服。而自古以來，紫色在宗教中有特別的意義。《聖經》記載舊約時代以色列人的會幕和祭司的袍子都是紫色的。直到現在，天主教的主教的長袍和禮服仍以紫色為主。