漢字金文部件分析
部件: 心 (主部件) 共 45 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 金文 | 形義通解 | |||||||||||||
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| 心 | 早期金文象心臟有膜瓣之形，或於字中空處加上一點作裝飾。金文中另有於「心」上別加一點的「悤」字，兩者時有相混。春秋以後，「心」字下尾筆漸長，乃小篆形體所本。 甲骨文「心」字可表示心思，如《合集》6928：「王㞢(有)心正(征)」，指王有心思要征伐。另「心」字可借用作「沁」，指水名，如《合集》14022：「涉心」，即指渡過沁水。《說文》：「沁，水出上黨羊頭山，東南入河。」按沁水在今山西省東南部。 金文中「心」指思想、心思，如逨編鐘：「不(丕)顯朕皇考，克粦明氒(厥)心。」全句讚頌其偉大顯赫的父親，擁有光明的思想。古人相信情生於心，人的思維亦由心臟主宰，《孟子．告子上》即云：「心之官則思，思則得之，不思則不得也。」因此古人多用「心」來表示思想感情，「心」也是漢字中構詞配搭可能最多的漢字之一。 《說文》：「心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。」按許慎以今、古文經學的五行學說解釋五臟。古文經學以心屬土，今文經學則以心屬火。 | |||||||||||||||
| 忘 | 金文中，除用作人名外，有忘記、遺忘之意。早期未有「忘」字，金文借「朢」字表示忘記之意，如西周早期獻簋：「十世不朢獻身才畢公家」，西周中期師朢鼎：「王用弗朢聖人之後」。而從亡從心之「忘」字見於春秋晚期以後。如[妾子]𧊒壺：「日夜不忘」，十四年陳侯午敦：「保又(有)齊邦，永世毋忘」。《詩．谷風之什．鼓鍾》：「淑人君子，懷允不忘」，《詩．鴻鴈之什．沔水》：「心之憂矣，不可弭忘」。參見「朢」、「望」、「亡」。 出土文獻「忘」常常通假為「妄」，參見「妄」。 | |||||||||||||||
| 忌 | 金文表示敬畏，邾公華鐘：「余畢龏威(畏)忌」。叔尸鐘：「女(汝)少(小)心畏忌。」《左傳．昭公元年》：「幼而不忌，不事長也。」杜預《注》：「忌，畏也。」金文又通假作「己」，以及用作人名。 | |||||||||||||||
| 忍 | 金文表示忍耐，容忍，中山王方壺：「則臣不忍見施(也)。」《公羊傳．莊公二十七年》：「季子起而治之，則不得與于國政，坐而視之則親親。因不忍見也。」《玉篇》：「忍，含忍也。」 後世的歇後語中有「心字頭上一把刀」的講法，即影射一「忍」字。 | |||||||||||||||
| 忑 |
| 金文從「心」，「下」聲，構形本義不明。《搜真玉鏡》：「忑，音下。」 金文用作人名，冶盤埜匕「秦忑」、楚王酓忎鼎「秦忑」，「秦」為姓，「忑」為名。戰國壐印亦用作人名，如「孫忑」、「陳忑」。 朱德熙指出，「忐忑」之「忑」與戰國時代之「忑」字是同形異義字，即二字僅為字形相同，構形意義並不相同。戰國時代之「忑」字是形聲字，而「忐忑」二字為會意字，會心不定，一上一下之意。 | ||||||||||||||
| 志 | 「志」字楚簡有從「之」從「心」和從「之」從「目」兩種字形，不過從「之」從「目」一字形多讀為「識」，表示記憶，故學者或認為此字為「識」的異文，「志」、「識」古音相近，可以通假。 金文中用作心意，志向之意，如中山王方壺「渴（竭）志盡忠」中之「志」即用作此意。《楚辭．惜誦》：「竭忠誠以事君兮」。楚簡亦表示志向，《上博楚竹書一．緇衣》：「此以生不可敓(奪)志，死不可敓(奪)名。」 《說文》：「志，意也。從心之聲。」段玉裁注：「志，古文識，蓋古文有志無識，小篆乃有識字。」 | |||||||||||||||
| 忠 | 金文中「忠」字用作本義。如中山王方壺：「賈渴(竭)志盡忠。」《楚辭．惜誦》：「竭忠誠以事君。」另中山王方壺又有「忠信」一詞，「余智(知)其忠信也。」《墨子．備城門》：「尉必取有重厚忠信可任事者。」戰國璽印中亦常見刻有「忠信」二字的格言印(李家浩)。 戰國竹書「忠」亦用作本義，如《上博竹書一．緇衣》簡11：「大臣之不睪(親)也，則忠敬不足。」指大臣如果不受尊重，那麼他們的忠誠敬仰就會不夠。《說文》：「忠，敬也。從心，中聲。」 傳世文獻「忠」除了用作本義，也可通假作「中」，指內心。如《墨子．兼愛》：「今天下之君子，忠實欲天下之富而惡其貧。」孫詒讓《閒詁》：「忠、中通。」 | |||||||||||||||
| 念 | 今字從從形構上看，從「亼」從「一」；其中「亼」的意義一向頗多爭議，但最合理的解法應解作朝下的口，即「倒口」，而「今」中的「一」〔即最下面的「フ」〕一說指「舌」之省。 查「口」這個部件無論甲骨、金文，或後來的小篆以後的字形都同時使用正面的〔口〕及倒轉的〔亼〕兩種形態，很明顯表示二者應有所區別，而倒口（亼）使用的特點就是強調其「朝向下」。故念字從今〔亼一〕從心，實意會一人之口舌朝向自己的心說話，從而引起種種意念。希臘哲學家柏拉圖(Plato)曾把思想界定為「心靈與其自身無聲的對話」，正可作為「念」字他山的註解。 甲骨文用為人名。金文表示思念，毛公鼎：「夙夕敬念王畏(威)不睗(易)」，意思是說早晚虔敬思念王的威望，毋有改變。大克鼎：「念厥聖保且(祖)師華父。」《說文》：「念，常思也。从心今聲。」 | |||||||||||||||
| 忽 | 《說文》：「忘也，從心勿聲。」「忽」字晚出，金文與小篆形同，屬形聲字，僅見於戰國晚期中山王□鼎：「吾老賙奔走不聽命，寡懼其忽然不可得，憚憚忄業忄業，恐隕社稷之光。」「忽然」意指「死亡」，《後漢書．趙壹傳》：「乃今方遇而忽然」李賢注：「謂死也」(朱德熙、裘錫圭)。此外，先秦經籍「忽然」多有倏忽、短暫之意，如《莊子．知北遊」：「人生天地之閒，若白駒之過郤，忽然而已」。另參見「勿」、「曶」。 | |||||||||||||||
| 思 |
| 「思」字今人寫作從「心」從「田」，只是隸變後的結果。「思」字的金文和小篆其實都寫作「恖」，即從「囟」從「心」，粵語「腦囟都未生埋」批評別人幼稚、年紀小而不懂思考、分析事情）。「思」字中的「囟」後來被訛寫為「田」，《馬王堆漢帛書．老子甲本卷後古佚書》中曾「恖」、「思」二字同時使用，是這個訛寫過程的痕跡。 「思」字反映古人認為所謂思想或思緒者，是腦與心的相通，「如絲之相貫不絕」（黃公紹、熊忠)。《說文》：「思，容也。從心，囟聲。」一解釋，雖然正確的記錄了「思」字之從「囟」，但「容也」一訓，後世如南唐徐鍇和清人段玉裁等都認為是「䜭也」之誤，並以「深通」為之解。段玉裁《說文解字注》：「謂之思者，以其能深通也。」《玉篇》：「深謀遠慮曰思。」然而，「思」字的深邃或深通到底從何顯出呢？熊忠《古今韻會舉要》即解釋說：「自囟至心，如絲相貫不絕也。」張舜徽《說文解字約注》：「思之言絲也，謂纖細如絲，聯續不絕也。」此中，心腦相對，顯示古人認為腦與心都是思維的器官，而所謂思想，亦涉及某一意義的「往返曲折」，這或即西方傳統所謂的「反省」(reflection)。更有進者，與「思」字息息相關的「念」字亦表現了類似的反省結構，參見「念」。 佛學裏的「思」對應梵語的cetana或cint，表示「底」，指心隨着境遇而起的思慮、心志、意願。《俱舍論四》曰：「思謂能令心有造作。」《大乘義章二》曰：「思願造作名思。」 「思」是七情之一，中醫認為「脾主思」，即思考與脾臟有關，過度思慮會傷脾。《素問．陰陽應象大論》：「脾在志為思，思傷脾」。《素問．舉痛論》：「思則氣結，思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。」孔子主張勤學多於空想，《論語．衛靈公》：「子曰：『吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。』」 「思」側重於推理，如「思考」、「思辨」；「想」側重於想像，如「空想」、「幻想」、「理想」。普通話口語裏「思考」的意思多用「想」來表示。《說文解字約注》：「古人言『思』，今語則言『想』。」 金文用作人名，鮑子鼎：「中（仲）匋始（姒）﨤（及）子思，其寿君母（毋）死」，「中（仲）匋始（姒）」和「子思」都是人名，意謂希望匋姒和子思長壽，不會死去。五年龔令思戈：「龏（龔）令思」，「龔」是地名，「令」是官名，表示縣令，即一縣之行政長官，「思」是他的名字。 戰國竹簡假借為「使」，《清華簡二．繫年》簡57：「穆王思（使）驅孟渚之麋」，「孟渚」是宋國地名，那裏是一片水澤，多見逐水草而居的麋鹿，全句意謂楚穆王派遣華孫元驅趕孟渚的麋鹿。 又古人認為「心」、「腦」並用，意識的覺知是腦與身體一起行動而產生的，心臟也在這個過程中扮演了舉足輕重的角色，姑備一說。 |
