漢字金文部件分析
部件: 冂 (主部件) 共 4 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 金文 | 形義通解 | |||||||||||||||
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| 冂 |
| 金文通假為「裳」，表示下身的衣服，大盂鼎：「冂(裳)、衣、巿、舄」，指下裳、上衣、蔽膝(古代朝覲、祭祀時蓋於衣裳上的服飾)、鞋子。復乍父乙尊：「冂(裳)、衣、臣、妾、貝」。 金文「冂」字讀同「堂」，與《說文》讀同「扃」的「冂」字是同形異字。 《說文》：「冂，邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠界也。凡冂之屬皆从冂。冋，古文冂从囗，象國邑。坰，冋或从土。」 | ||||||||||||||||
| 尚 | 春秋戰國文字在「尚」所從的「八」中間加一圓點為飾，圓點後來伸展為短橫或短豎。短豎和「八」至小篆訛變為「小」。 金文表示崇尚，中山王方壺：「可灋可尚」，表示可以效法，可以崇尚。又表示尚且、還(陳初生)，弔䟒父卣：「母(毋)尚為小子」，表示不要還是處於小子的階段。又通假作表示常法的「常」，陳侯因[次月]敦：「永為典尚(常)。」《易．繫辭下》：「既有典常。」《國語．越語下》：「無忘國常」，韋昭注：「常，舊法。」又通假作表示守護的「常」，冶仲考父壺：「子子孫孫永寶是尚(常)。」《詩．魯頌．閟宮》：「魯邦是常」，鄭玄箋：「常，守也。」又用作人名。 漢簡用作「上」，表示登，《銀雀山漢簡．晏子．一三》：「景公令脩(修)茖(路)𡨦(寢)之臺，臺成，公不尚(上)焉。」表示臺建成後，景公不肯登上去。 「尚」是從表示堂基的「冂」分化出來，表示高尚的本義，引申之，登上堂基又叫「尚」，這一意義的「尚」傳世文獻多寫作「上」，「尚」、「上」是音義密切相關的同源詞。中山王方壺表示上下的「上」加注「尚」字，成為雙聲字，「尚」既是聲符，又是義符。 《說文》：「尚，曾也。庶幾也。从八，向聲。」 「尚」字後來成為許多字的聲旁，如「常」、「裳」、「堂」、「嘗」、「黨」等。 | |||||||||||||||||
| 高 | 可能因為高處便於遠眺，故「高」又有遠義。後加「口」形以區別於「京」字，一說「口」象屋下層的窗戶(孔廣居)。參見「京」。 甲金文用作地名。又表示遠，《屯南》1102：「高且(祖)」，史牆盤：「青(靜)幽高且(祖)」，「高祖」即遠祖。秦公簋：「高引又(有)慶」，「引」有長久之意，表示長遠有吉慶福善之意。金文以「高」為人名、地名，疑取其崇高之義。如噩君啟舟節：「高丘」，地望不詳，疑因該地山高而得名。 漢帛書表示高矮之高，《馬王堆．老子甲本卷後古佚書》：「臺室則崇高，汙池則廣深。」又云：「故《詩》曰：『高丘之下，必有大峽；高臺之下，必有深池。』」 | |||||||||||||||||
| 堂 |
| 金文在「冂」上增「八」形飾筆，又增「土」為意符，表示用土築成，隸定作「坣」，與《說文》古文同形。後來加「口」，變為從「土」，「尚」聲的形聲字。後來「土」形訛變為「立」，純屬形體相混。 《玉篇》：「堂，土為屋基也。」《禮記．檀弓上》：「吾見封之若堂者矣」，鄭玄注：「形四方而高。」 金文表示殿堂，中山王兆域圖：「王坣(堂)方二百尺」，「夫人坣(堂)方百五十尺」，指中山王陵中，王的享堂(即祭堂)面積為二百尺，夫人的享堂面積為五十尺。又通假為「當」，表示當作，鄂君啟車節：「女(如)檐(擔)徒，屯廿檐(擔)以堂(當)一車」，表示如果是挑擔的刑徒，累積(刑徒所挑的)二十擔為一車。 戰國竹簡通假作「當」，表示對着，《上博竹書．性情論》簡11：「豊(禮)作於情，或興之，堂(當)事因方而制之」，表示禮制初興起之時，是針對事情和依據一國的風土民情來制定的(陳偉)。 《說文》：「堂，殿也。从土，尚聲。坣，古文堂。㙶，籒文堂从高省。」段玉裁注：「古曰堂，漢以後曰殿。古上下皆偁堂，漢上下皆偁殿。」 「堂」由高大的堂基引申有高大、盛大之義，《孫子兵法．軍爭》：「勿擊堂堂之陳」，曹操注：「堂堂，大也。」今天俗語仍說「堂堂男子漢大丈夫」、「相貌堂堂」、「儀表堂堂」等，其義由此而來。 |
