漢字金文部件分析

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漢字

部件

金文

形義通解

𠧴

「𠧴」象一個盛酒器。
甲骨文從「皿」，「卣」聲。「皿」是意符，「卣」是聲符，一說「卣」象盛酒器，「𠧴」的本義是盛酒的器皿。下部所從的「皿」後來為了書寫方便，簡省為向上彎曲的弧筆。
「𠧴」所從的「卣」字的異體有從「土」之形。甲金文用作本義，表示盛酒器，《合集》25979：「鬯五𠧴(卣)」，「鬯」是香酒。「鬯五卣」猶如今言「五瓶酒」。毛公鼎：「易(賜)女(汝)𩰤鬯一卣」。《詩．大雅．江漢》：「釐爾圭瓚，秬鬯一卣。」《尚書．洛誥》：「秬鬯二卣」。
「𠧴」又通假作「攸」，是語助詞，班簋：「亡(無)卣(攸)違」。《石鼓文．田車》：「君子卣(攸)樂」。古人一般把「攸」解釋為「所」，《易．坤》：「君子有攸往」，孔穎達疏：「君子有攸往者，以其柔順利貞，故君子利有所往。」王引之認為「攸」不應解釋為「所」，而是語助詞，無義。「無攸違」即「無違」，表示沒有違抗。「君子攸樂」即「君子樂」。
《說文》：「𠧴，气行皃。从乃𠧪聲，讀若攸。」

十

「十」甲骨文及早期金文作一豎畫「丨」，象「針」的初文，古人以「針」的象形符號來記錄數字「十」(裘錫圭)。
>「十」甲骨文及早期金文作一豎畫「丨」，其構形眾說紛紜，一說以為字象「針」的初文，古人以「針」的象形符號來記錄數字「十」(裘錫圭)。于省吾認為數至十進位，復返為一，為免與「一」混淆故直寫而為「丨」。朱芳圃以為「十」象杖之形，郭沫若、張秉權認為是合豎二掌之形，二掌的手指數目為十，合掌豎立，只能看到兩邊微鼓的一條直線。馬敍倫以為象結繩形，上古結繩以記數。《說文》：「十，數之具也。一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。凡十之屬皆从十。」
「十」字西周中期金文或於豎劃中間加一圓點，圓點或作中空形，春秋以後圓點伸展為一短橫，即和「七」字形近。羅振玉指出橫畫短的是「十」，長的是「七」，參見「七」。
甲骨文用作數詞，可用作序數，《合集》1654：「十月。」亦可用作基數，《合集》110反：「奠入十」，指繳納十(塊龜甲)。又《合集》29572：「十牢」，指十頭圈養之祭牲。
金文亦用作數詞，此鼎：「隹(唯)十又七年十又二月既生霸乙卯。」獻𣪕：「十枻(世)不忘獻身才(在)畢公家」，「十世」虛指世世代代，即永遠之義；「獻」是人名。全句指永遠不會忘記獻自己在畢公家效勞。
戰國竹簡亦用作數詞，《清華簡二．繫年》簡3：「十又四年，厲王生宣王，宣王即立(位)。」

上

甲骨文與「下」字相對，以長畫為標準，以短畫指示其部位在上。本義是上方。
甲骨文以一短畫置於一條弧線之上，以表示「上」的意思。因契刻不便，後多改弧線作橫畫。《說文》：「丄，高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆从丄。上，篆文丄。」段玉裁注改《說文》古文字頭作「二」。按甲骨文與早期金文字寫作「二」，但為了與「下」和數字「二」區分開來，故春秋晚期多加一豎筆而寫作「上」。中山王壺於「上」字疊加聲符「尚」。另戰國文字多在「上」字下部加一短橫畫作飾筆，鄂君啟舟節或加從「辵」以表示與行動有關。
甲骨文有「上帝」一詞，《合集》16703：「上帝。」另「上」與「下」相對，可分別表示上帝與地祇。《合集》6204正：「下上弗若(諾)，不我其受(授)㞢(祐)」，即地祇與上帝均不允諾，不授予我庇佑。參見「下」。甲骨卜辭常有「上甲」一詞，為商代第九位先公，《合集》6384：「告土方于上甲」，為伐土方而向上甲進行告祭。又甲骨文中有「上示」一詞，為商代先王集合某些廟主之稱(徐中舒)。
金文「上」與「下」相對，為方位詞，多指天上。如㝬鐘：「先王其嚴才(在)上」，指先王恭敬地在天上。又以「上下」指天上地下之神(白川靜)。如蔡侯盤：「上下陟否」，指天上地下之神的嘉賞貶抑，《論語．述而》亦有「上下神祇」的說法。金文亦常見「上帝」一詞，如史墻盤：「上帝降懿德、大甹(屏)」，指上帝降下美好的德行和廣大的輔佐。又金文有「㠯(以)上」一詞，表示多於的意思，新郪虎符：「用兵五千人㠯(以)上，必會王符乃敢行之。」金文另有國名「上鄀」(春秋時諸侯國)、地名「上洛」(西周地名)、「上樂」(戰國魏地)、「上郡」(秦地)，皆取用「上」字配詞。
金文「上」可用作側畔之義，啟尊：「在洀水上。」《論語．子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫！不分晝夜。』」另楚系文字在「上」字加「辵」旁作意符，指由低處到高處的意思。鄂君啟舟節：「[辵上]江」，指沿着江水溯流而上。
傳世文獻中「上」引申有君主、尊長或在上位者的意思。《廣雅．釋詁》：「上，君也。」《禮記．王制》：「尊君親上。」孔穎達疏：「親上，謂在下親愛長上。」

下

甲骨文與「上」字相對，以長畫為標準，以短畫指示其部位在下。本義是下方。
甲骨文以一短畫置於一條弧線之下，以表示「下」的意思。因契刻不便，後多改弧線作橫畫。《說文》：「丅，底也。指事。下，篆文丅。」段玉裁注改《說文》古文字頭作「𠄟」。按甲骨文與早期金文字寫作「𠄟」，但為了避免與「上」和「二」字相混，故春秋晚期多加一豎筆而寫作「下」，因此戰國時期六國古文已不寫作「𠄟」。另楚系文字多在「下」字上部別加一短橫畫作飾筆。
甲骨文「下」與「上」相對，徐中舒：「上指上帝，下指地祇百神。」《合集》7428：「下上若(諾)，受(授)我又(祐)」，指得到地祇與上帝的承諾，授予我庇佑(劉興隆)。參見「上」。另甲骨文常見「下示」一詞，與「上示」相對，徐中舒以兩者皆為商先王集合廟主之稱，如《屯南》1115：「下示五牢」，指用五隻祭牲來祭祀下示。
金文「下」字用作方位詞，每用來指稱下界人間。番生𣪕蓋：「廣啟厥孫子于下」，指大大地啟迪你在人間的子孫。金文有「下官」一詞，為魏官署，見於卅五年鼎。又金文另有「下淢」，為地名，其地理位置不詳。長甶盉：「穆王才(在)下淢㡴(居)」，指穆王在下淢的臨時居所。
傳世文獻中「下」字可用作對尊者自謙之詞。另「下」又由位置低下引申為動詞，有降下之意，如下雪等。另又繼而引申指攻下，如《戰國策．齊策六》：「燕攻齊，取七十餘城，唯莒、即墨不下。」

也

金文從「口」從一彎曲的豎筆(以◎表示)，象氣從口中向下呼出。以一彎曲的豎筆指示氣的呼出(參何琳儀、房振三)。「也」字是為了表示語氣停頓的語氣詞而造的(徐寶貴)。
金文從「口」從一彎曲的豎筆(以◎表示)，象氣從口中向下呼出。以一彎曲的豎筆指示氣的呼出(參何琳儀、房振三)。「也」字是為了表示語氣停頓的語氣詞而造的(徐寶貴)。
金文用作語助詞，坪安君鼎：「單父上官冢子憙所受平安君者也。」「也」、「只」是一字之分化，朱駿聲：「只，語已詞也，从口，象氣下引之形。按丨，指事。」
此外，「也」、「它」因古音相同，常常相混。「也」字後世主要被借用作句末的語氣詞，即「之、乎、者、也」中最後的也。此外，「也」字亦可用於句中作為語氣停頓，轉承下文的連詞。《論語•雍也》：「斯人也，而有斯疾也」；或《禮記•檀弓下》：「其嗟也可去，其謝也可食」。現代漢語更進一步對「也」字靈活地運用。參見「它」。
許慎《說文》：「也，女陰也。象形。𠃟，秦刻石也字。」直指也字的本義乃女姓生殖器官之象形。這一點段玉裁注解從之：「此篆女陰是本義，假借為語詞，本無可疑者，而淺人妄疑之……」

勺

「勺」象舀食物的食具之形，是「杓」的古字。
甲骨文、金文、小篆寫作「勺」，象舀食物的食具之形。甲骨文、金文中間一點表示食物，本義是從樽中舀酒的用具，有柄。《說文》：「勺，挹取也。象形，中有實，與包同意。」「勺」與「斗」形狀相似，兩者的不同處在於「勺」小「斗」大，「勺」用作舀酒，「斗」用作舀取食物。《周禮．冬官考工記．玉人》：「黃金勺」，鄭玄注引杜子春：「勺，謂酒尊中勺也。」即「勺」用於酒樽中舀酒。《儀禮．鄉射禮》：「兩壺斯禁，左玄酒，皆加勺。」「斯禁」是古代放置酒樽的禮器；「玄酒」是古代祭禮中當酒用的清水；意謂放了兩壺酒在斯禁上，左邊的是玄酒，兩壺酒都放了勺子。「勺」又用作容量單位。《周禮．冬官考工記．梓人》：「梓人為飲器，勺一升。」「勺一升」就是一勺相當於一升。又用作量詞。蘇軾〈西山詩和三者三十餘人再用前韻為謝〉：「願求南宗一勺水，往與屈賈湔餘哀。」「南宗」是佛教的一個派別；「湔」即清洗；「屈賈」就是屈原和賈誼；這句指作者希望得到佛教的一勺水，前去為屈原和賈誼清洗哀怨。
「勺」又是古樂舞名。《儀禮．燕禮》：「若舞則《勺》。」鄭玄注：「《勺》，《頌》篇告成《大武》之樂歌也。」《禮記．內則》：「十有三年，學《樂》、誦《詩》、舞《勺》。」意謂小童十三歲，學習《樂經》、誦讀《詩經》、學習《勺》舞。
甲骨文用作祭名，《合集》35356：「王其有勺於文武帝。」「勺」是祭祀祖先的祭禮。又用作地名，《合集》27861：「王往于勺。」又用作人名，《合集》21041：「呼勺」。
金文用作氏族名，勺鼎：「勺」。
漢帛書借「勺」為「趙」，解作國名。《馬王堆帛書．戰國縱橫家書》第13行：「臣之所患，齊勺（趙）之惡日益。」意指臣所擔憂的，是齊趙兩國日益交惡。漢帛書以「勺」為「酌」，解作酒。《馬王堆帛書．養生方》第28行：「為醪勺（酌）」，「醪」是一種酒，此句記載釀造「醪酌」的方法。漢簡借「勺」為「芍」，《威武漢代醫簡．第二類簡》：「大黃、黃岑、勺（芍）樂（藥）各一兩。」漢簡借「酌」為「勺」，《威武漢簡．儀禮．燕禮》：「如舞則《酌（勺）》。」今本《儀禮．燕禮》作「如舞則《勺》」。
傳世文獻以「勺」為「酌」，《漢書．禮樂志》：「勺椒漿，靈已醉。」顏師古注：「勺，讀曰酌。」「椒漿」是以椒釀製、用以祭神的酒，意謂眾神喝了椒酒，都喝醉了。
「勺」字後來加上義符「木」，分化出「杓」字，表示舀東西的用具以木製成。

叉

甲金文從「又」從數點，畫數點於手指之間，指示指叉之位置。本義是指縫，引申為交錯、交叉。
甲金文「叉」表示手指之間的縫隙。「叉」本作「㕚」，甲骨文作「㕚」，從兩點（◎）在手（又）指間，金文省去其中一點，作「叉」形。《說文》分「叉」、「㕚」為兩字，自甲骨、金文的演變看來，實為一字。
馬敍倫謂象手指相交錯之形。《說文》：「叉，手指相錯也。」一說「㕚」是「爪」的古字，「丑」、「㕚」、「爪」同字，象指甲之形。《說文》：「㕚，手足甲也。」從字形來看，「㕚」與「丑」、「爪」字形迥異，「㕚」所從之兩點從來不與「手」形相連，參「丑」、「爪」。按「叉」字畫數點於手指之間，指示指叉之位置。段玉裁《說文解字注》︰「凡岐頭皆曰叉」，「叉」本義為指爪的分叉處，引申有分叉、開叉之意。
「叉」字卜辭中用為地名，金文只見於商代，用為氏族名或人名，單獨出現於銅器上。

丑

「丑」字甲骨、金文從又從◎，象手有指甲，◎象指爪尖利之形，本義是指爪。
「丑」、「爪」金文同形。「丑」後假借為干支字，而本義廢。參「爪」。
卜辭、金文皆用作地支名，位居第二。如「癸丑貞，旬亡禍」，又如貉子卣：「隹正月丁丑」。另參「叉」。
《說文》：「紐也，十二月萬物動，用事。象手之形，時加丑亦舉手時也。」許慎干支之說解不可信。

丹

甲金文從「凡」從一點，「凡」象盤形，但於「丹」字中所指應與盤無關。甲骨文或從「井」，構形本義不明。或說一點象丹砂之形，象礦井中有丹砂，表示採丹井。
甲金文從「凡」從一點，「凡」象盤形，但於「丹」字中所指應與盤無關。甲骨文或從「井」，構形本義不明。或說一點象丹砂之形，象礦井中有丹砂，表示採丹井。按「丹」字作為部件，與「井」形通用，參見「青」、「靜」字。
甲骨文用為地名、方國名。如「己卯卜王才(在)丹」。
金文除用作人名外，又表示丹砂、朱砂。庚贏卣：「易貝十朋又丹一𣐼」，郭沫若曰：「丹，丹砂。𣐼字從木厈聲，疑即管之異文。丹砂之單位以𣐼言，猶貝以朋言，車以輛言，馬以匹言。」
戰國文字表示赤色的意思，《上博楚竹書七．武王踐阼》：「太公望奉丹箸(書)以朝」，「丹書」即用紅色筆墨所寫的書。
《說文》：「巴越之赤石也。象采丹井，一象丹形。凡丹之屬皆从丹。𤮺，古文丹。㣋，亦古文丹。」段玉裁注：「丹者石之精，故凡藥物之精者曰丹。」

予

「予」是「呂」的分化字。（何琳儀）「予」多表示給予義，又用作第一人稱代詞。
「予」是「呂」的分化字。（何琳儀）早期金文字形把「呂」的上下兩部寫作三角形，黏在一起。後來六國文字或在上部加「八」形作為區別符號。秦系文字則在下部加上豎筆。隸變後上部的三角形變為像「龴」形，中部寫作橫鈎，下部則變為豎鈎。（《字源》）
金文用為士族名和官名。晉系璽印「予嗇夫」之「予」讀為「舍」，「舍嗇夫」或為管理「舍」的官長。（單育辰）璽印文字的「予」也用為人名和地名。
簡帛材料「予」多表示給予義。如《馬王堆．老子甲本》第167行：「將欲奪之，必古（固）予之。」《馬王堆．戰國縱橫家書》第246行：「秦、韓爭事齊楚，王欲毋予地。」又讀為「豫」，表示猶豫，如《馬王堆．天下至道談》第62行：「善者獨能，毋予毋治，毋作毋疑。」（周一謀、蕭佐桃）
《說文》：「予，推予也。」傳世文獻裡表示給予義的例子如《詩．小雅．采菽》：「君子來朝，何錫予之？」《國語．晉語》：「許而弗予，失吾信也。」
「予」在古書裡也常用為第一人稱代詞。如《尚書．湯誓》：「予畏上帝，不敢不正。」《論語．陽貨》：「予欲無言。」案《禮記．曲禮下》「予一人」，鄭玄注：「余、予古今字。」《說文》段玉裁注：「予我之『予』《儀禮》古文、《左氏傳》皆作『余』。」商代甲骨文和西周、春秋金文裡第一人稱代詞用「余」而不同「予」。古人開始用「予」作第一人稱代詞不會早於春秋時代。傳世的《尚書》、《詩經》所包含的那些西周時代作品，第一人稱代詞「余」已經被後人改作「予」。（裘錫圭）
「予」還表示稱許、讚許。如《荀子．大略》：「言味者予易牙，言音者予師曠。」《漢書．外戚傳下》：「魯嚴公夫人殺世子，齊桓召而誅焉，《春秋》予之。」顏師古注：「予，謂許予之也。」