漢字金文部件分析

部件: 日 (主部件) 共 32 字

漢字

部件

金文

形義通解

甲骨、金文「𠦝」只用作部件，作為甲金文「朝」字的部件，「𠦝」從「日」在「屮」中，表示朝陽初升於草地之上。
甲骨、金文「𠦝」只用作部件，作為甲金文「朝」字的部件，「𠦝」從「日」在「屮」中，表示朝陽初升於草地之上。「朝」從「𠦝」從「月」，象早旦時分，日初升，月未落之情景。參見「朝」。隸定後「𠦝」上下之「屮」變為「十」形，已失古意。
甲骨、金文「𠦝」未見單字，只用作部件。《偏類碑別字》引錄北朝〈魏敬史君碑陰〉「𠦝」為「卓」之異體字。

日

「日」字象太陽之形。
「日」字象太陽，本作一圓形，唯因圓形不易刻於甲骨上，因此字或變作方形。「日」中有點，以避免「日」與「囗」相混。本義為太陽。
甲骨文用作本義，指天體之日，《合集》34163：「㞢(有)出日」，即日出。《合集》11480：「日有食(蝕)。」另甲骨文「日」與「夕」相對，指白晝，《合集》33871：「今日雨，夕雨。」指今天白晝下雨，晚上也下雨。《合集》34036：「日風不𡆥(憂)」，指今天白晝有風，不用擔憂。「日」又用作紀時名詞，指一天，《合集》12314：「自今五日雨。」指從今天起五日都下雨。卜辭中又有「中日」(日中時分)、「昃日」(中午之後)、「終日」(整天)等詞。甲骨文「日」亦用作祭名，《合集》27463：「日于父甲。」指對父甲進行日祭。
金文「日」字用作本義，指太陽，如弭白師耤𣪕：「䜌(鸞)旂五日。」張政烺根據1935年河南汲縣山彪鎮出土水陸攻戰紋鑑，指出圖案中有一船船頭立有大旗，旗似鸞身，上有五個圓形，即象五日，與弭白師耤𣪕所言相似。另金文「日」用作白晝，與「夜」相對，[妾子]𧊒壺：「日夜不忘。」「日」又用作紀時單位，銘文中有「今日」、「翌日」等語，如鄲孝子鼎：「鄲孝子台(以)庚寅之日命鑄飤鼎鬲。」又金文「日」字時用於干支前，用作先人稱謂，如作冊睘尊有「文考日癸」一名。唐蘭認為古人按祭的日次排行來稱呼先祖，例如用甲日祭的就稱為祖甲父甲，因此卜辭稱為「文考日癸」的就是「父癸」。
《說文》：「日，實也。太陽之精不虧。从囗、一。象形。凡日之屬皆从日。」按以「實」釋「日」為聲訓，為漢人讖諱之學，並不一定是造字原意。《占經．日占一》引《春秋元命包》：「日之為言實也，節也，含一。開度立節，使物咸別，故謂之日。」即「日」所以稱為「日」是因為充實，有法度，含有「一」。開啟並訂立法度，令事物皆有區別，所以稱為「日」。

旦

甲金文象早上太陽剛剛昇起，本義是日出。
甲金文從「日」，「丁」聲(于省吾)，象早上太陽剛剛昇起，本義是天明、日出時分。許慎、吳大澂、容庚、張世超認為「旦」字象太陽升出地面之形，按金文、古幣、古璽文字或從「日」在下，「丁」在上，可證「旦」字從「丁」聲較為合理。金文所從「丁」旁填實，至小篆改從一橫在下，比較象地面之形。
甲骨文用作本義，表示天明、早晨，《合集》21025：「辛亥旦大雨」，表示辛亥這一日早晨下大雨。《公羊傳．哀公十三年》：「見于旦也。」何休注：「旦者，日方出時。」《合集》29272：「旦至于昏不雨」，表示早晨至黃昏都沒有下雨。金文亦用作本義，此鼎：「旦，王各(格)大(太)室。」意謂天明的時候，周王來到太室。
戰國竹簡用作本義，《睡虎地秦簡．日書乙種》簡233：「清旦」，表示清晨。
《說文》：「旦，明也。从日，見一上。一，地也。凡旦之屬皆从旦。」王筠《說文釋例》：「吾聞之海人云：日之初出，為海氣所吞吐，如火如花，承日之下。」「余居土國，日出亦近似所言，但土氣不如水氣之大耳。」
〈卿云歌〉：「日月光華，旦復旦兮。」意即太陽、月亮的光華綿延下去，「旦」表示天明，「旦復旦」即天明後又天明。

早

金文從「日」從「甲」，「甲」是天干之首，有初始之意，故「早」會日初出之意(王蘊智、郝士宏)，表示太陽初出的時段。
金文從「日」從「甲」，「甲」是天干之首，有初始之意，故「早」會日初出之意(王蘊智、郝士宏)，表示太陽初出的時段。《說文》：「早，晨也。从日在甲上。」後期金文轉變為形聲字，從「日」，「棗」聲，表示早晚、遲早之早。中山王鼎：「早棄羣臣。」金文所從之「棗」或省作「朿」(十四年武城令戈)。
簡帛和典籍中多借「蚤」為「早」，《馬王堆．戰國縱橫家書》：「君之封地不可不蚤(早)定。」《孟子》：「蚤起」。又借「棗」為「早」，《睡虎地秦簡．日書甲種》：「利棗(早)不利莫(暮)」。

旲

金文從「日」從「大」，象人站立於太陽之下，有沐浴於日光中之意，即曬太陽。本義疑為日光。由於日光所及，廣大無邊，故後來又表示大。
金文從「日」從「大」，象人站立於太陽之下，有沐浴於日光之意，即曬太陽。本義疑為日光。《玉篇》：「徒來切，音臺。日光也。」表示日光的「旲」疑與「昊」是一字之分化，「昊」表示廣闊的天空，日光照耀，一片光明，史牆盤：「昊照無斁」，表示蒼天沒有厭倦地照臨着。
由於天空和日光所及，廣大無邊，故「旲」後來又表示大，《篇海》：「音影，大也。」清江永《禮書綱目》：「旲，廣大之意。」唐顔眞卿《顔魯公文集．和政公主神道碑》：「文明武徳旲聖大宣孝皇帝之第三女，帝女之崇，於斯爲盛。」此處的「旲」表示大，他書作「大」，如唐李白《李太白詩集注》：「《唐書》：『肅宗諡文明武徳大聖大宣孝皇帝』」，「文明武徳大聖大宣孝皇帝」是唐肅宗的謚號。清郭金臺《石村詩文集．田父吟》：「秋風蕩旲大，葉屠飄無時。上辭連蜷柯，下墮青芹泥。」意謂秋風浩大地吹蕩，葉子不定時地像被屠割似的颳了下來，飄飄下墜；辭別了上面彎曲的長枝條，落在下面青青的草泥上。
金文用作人名，師旲父簋：「師旲父乍（作）寶簋」，「簋」是盛食物的器皿，意謂師旲父鑄造了寶貴的簋。
「旲」後來用作姓氏，「旲澄」是宋元之際的理學家，官至翰林學士，其學主折衷朱熹、陸九淵；認為理是氣的主宰，又認為為學至要在於「心」，「故學必以德性為本」，否則必偏於言語訓釋之末（參《中國儒學辭典》）。
石鼓文辭殘，意義不詳。
參見「昊」。

旺

金文從「日」，「㞷」聲。小篆作「暀」，為一字異體。「旺」表示興盛、興旺。
金文從「日」，「㞷」聲。用作人名，如陳旺戟：「[陳土]（陳）旺之歲俈（造）𢊾（府）之[丯戈]（戟）。」「陳旺」是人名，「陳旺之歲」乃以事記年，指發生陳旺的事件那一年。（參黃錫全）
小篆作「暀」，從「日」，「往」聲。「往」的初文作「㞷」，後增「彳」旁，以「㞷」為聲。「暀」從「往」聲與「旺」從「㞷」聲為一字異體。參見「㞷」、「往」、「暀」。
「旺」表示興盛、興旺。如三國蜀諸葛亮〈治軍〉：「以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來。」《朱子語類．易．綱領上》：「有氣有形便有數，物有衰旺，推其始終，便可知也。」

昃

從「日」從傾斜的「大」，表示中午已過，太陽偏西，映照出來的人影傾斜。本義是太陽偏西、日昃之時，孔穎達認為相當於未時，大約在下午二時左右。
從「日」從傾斜的「大」，表示中午已過，太陽偏西，映照出來的人影傾斜。本義是太陽偏西、日昃之時，孔穎達認為相當於未時，大約在下午二時左右。後來「大」被改為形近的「夨」，「昃」字就由表意字轉化為從「日」，「夨」聲的形聲字(裘錫圭)。三體石經改從「仄」聲。
甲骨文用作本義，表示太陽偏西的一段時間，《合集》20421：「昃雨自北」，表示太陽偏西時自北邊下雨。又用作人名。
金文用作人名，滕侯昃戈：「滕侯昃之造㦴(戟)。」
戰國竹簡借「則」字來表示「昃」，用作時間詞，《睡虎地秦簡．日書乙種》簡233：「清旦、食時、日則(昃)、莫(暮)、夕。」《儀禮．既夕禮》：「日側」，鄭玄注：「謂將過中之時」，賈公彥疏：「《尚書．無逸》云文王『至於日中昃』，昃即側也。」《說文》：「側，旁也。」
「昃」又通假為「側」，《郭店簡．語叢四》簡12-13：「賢人不在昃(側)，是胃(謂)迷惑。」
「昃」小篆作「𣅦」，《說文》：「𣅦，日在西方時，側也。從日，仄聲。《易》曰：『日𣅛之離』。」徐鉉曰：「今俗別作𣅳，非是。」自甲骨文觀之，「𣅳」應是「𣅦」的古寫。段玉裁注：「𣅦，隸變作昃。」傳世本《周易．離》作「日昃之離」。

昊

金文從「日」從「天」，「天」象人形而突顯頭部，以表示頭頂的天空，「昊」表示陽光普照，天空一片晴朗，本義是廣闊無邊、一望無際的天空，引申為廣大遼闊、明亮等義。
金文從「日」從「天」，「天」象人形而突顯頭部，以表示頭頂的天空，「昊」表示皓日當空，清明晴朗，本義是廣漠的天宇，「昊天」即「皓天」，表示光亮浩瀚的天空，指天空陽光普照，廣大無際，引申為廣大無邊、明亮等義。「昊」小篆作「昦」，《說文》：「昦，春爲昦天，元气昦昦。从日、夰，夰亦聲。」張舜徽認為白色的（猶明亮的）天稱為「昦」（「昊」），《說文解字約注》：「天之色光明時多，昏暗時少，故昦天乃天之通名，本無春夏定限也。天白謂之昦，猶頭白謂之顥耳。」「昊天」又叫「昊空」，清魏源〈秋夕〉詩之三：「出仰昊空，昊空寥落。」意謂出來仰望天空，天空冷清孤寂。
古代有「昊天」是夏季的天的說法。《爾雅．釋天》：「春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。」《釋名．釋天》：「春曰蒼天，陽氣始發，色蒼蒼也；夏曰昊天，其氣布散，皓皓也；秋曰旻天，旻，閔也，物就枯落，可閔傷也；冬曰上天，其氣上騰，與地絕也。」郝懿行、張舜徽、王鳳陽等已指出，「蒼天」、「昊天」、「旻天」、「上天」在古代都是對「天」（上帝）的稱呼，與四季無關。
金文、戰國竹簡「昊」表示昊天。史牆盤：「昊照亡（無）斁」，表示上天沒有厭倦地照耀、看顧着。《上博竹書一．孔子詩論》簡6：「〈昊天又（有）城（成）命〉」。「昊天有成命」在簡文中是《詩經．周頌》的詩篇名，表示上天有既定的明命、意旨。
「昊」表示晴空，亦見於古書，清沈壽榕《玉笙樓詩録．庭梅盛閒仲畇師命賦》：「今年大雪未飛雪，朔風吹出千林白，朝朝晴昊照繁英，恰似尋常剛二月。」意謂今年大雪，雪花不停地飛散，隨着北風吹蕩，染白了無邊的樹林，晴空天天照耀着繁盛的花兒，猶如平常適逢（農曆）二月的仲春時分。盛開的花朵常與「晴昊」並提，元郭鈺《靜思集．題王楚善梅二首》：「記得玉堂揮采筆，萬花晴昊照深杯。」意謂記得在玉飾的殿堂裏揮動文采華麗之筆，繁花似錦，晴空萬里，映照着滿盈的杯子。
古人又喜歡用明亮的鏡子來比喻「晴昊」，王邁《臞軒集．白髮嘆》：「青銅作明鑑，皎皎鋪晴昊。照我沐初晞，幾縷經霜草。」意謂青銅造的明鏡，明亮潔白，猶如鋪展一片晴空，（鏡子）映照出我沐浴在希微的晨光中，（照見）幾條白髮，猶如經歷風霜的野草。唐李白〈覽鏡書懷〉：「自笑鏡中人，白髮如霜草。」
「昊」表示廣闊的天空，日光照耀，一片光明，故「昊」又有光明之意，唐陸龜蒙〈秋蟲賦〉：「香殘漏永，月昊樓明。」意謂檀香焚燒久了，殘留餘燼，漏壺的水滴悠長（形容漫漫長夜），皜皜的月光照亮樓臺。
「少昊」又作「少皞」、「少皡」，是上古五帝之一，黃帝之子，嫘祖所生，名摯；以金德稱王，故又稱為「金天氏」。
成語「昊天罔極」表示父母之恩，好比皓天，廣大無邊，難以盡報。《詩．小雅．蓼莪》：「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極。」意謂父母生我養我，撫育我，畜養我，看顧我，關心我，出入把我抱在懷中，父母的恩德，如浩瀚的天空，無窮無極，永遠都報答不盡。後世又用「昊天恩」來比喻父母養育之大恩。明陸采《懷香記．京邸遇舊》：「劬勞鞠養，昊天恩頃刻難忘。」意謂父母辛勞養育之恩，片刻不忘。

昌

甲金文從「日」從「口」，會太陽剛出時呼喚大家起身幹活的叫聲，這種叫聲大概多數有一定的調子，是歌唱的一個源頭，「昌」是「唱」的初文(裘錫圭)。本義是叫喊、高呼。
甲金文從「日」從「口」，表示曉日初出，呼唱報曉，呼醒眾人。古人物質缺乏，故多靠陽光取暖，早上陽光衝破黑暗，光明和暖，使人很容易不自覺地鼓舞歡呼(參王獻唐〈周昌鉨考〉)。這與常人一般喜歡晴天多於陰天的心情是一貫的。故「昌」字會太陽剛出時呼喚大家起身幹活的叫聲，這種叫聲大概多數有一定的調子，是歌唱的一個源頭，「昌」是「唱」的初文(裘錫圭〈說字小記〉)。本義是叫喊、高呼。「昌」字的本義是日出而呼喚，與「名」字(表示黑夜中說出自己的名字)相類，參見「名」。
春秋戰國文字多有變體，或把「日」形置於「口」內，「口」形或訛變為「甘」、「日」，《說文》小篆訛為從「日」從「曰」，而《說文》籀文仍保留從「口」之形。
甲骨文用作祭名。金文表示繁盛、昌盛，蔡侯申盤：「子孫蕃昌」。
竹簡讀作「唱」，表示稱贊，《銀雀山漢簡．晏子．一六》：「公射，出質，堂上昌(唱)□」。傳世本《晏子春秋．外篇第八．晏子死景公哭之稱莫復陳告吾過》作「公射，出質，堂上唱善，若出一口。」意謂景公射箭，箭脫靶而去，大夫們還異口同聲地稱贊他射得好(孫彥林、周民、苗若素)。又讀作「倡」，表示提倡、宣揚，《郭店簡．緇衣》簡30：「古(故)大人不昌(倡)流[言]」，傳世本《禮記．緇衣》作「故大人不倡游言」。
《說文》：「昌，美言也。从日从曰。一曰：日光也。《詩》曰：『東方昌矣』。𣅊，籒文昌。」

昔

甲金文從「日」從「𡿧」，「𡿧」或為聲符(季旭昇)。「𡿧」為「災」的初文，字象洪水將日淹沒之形，本義是水災。後因古人不忘以往洪水為患，字由水災引申指往昔、昔日。
甲金文從「日」從「𡿧」，「𡿧」或為聲符(季旭昇)。「𡿧」為「災」的初文，字象洪水將日淹沒之形，本義是水災。後因古人不忘以往洪水為患，字由水災引申指往昔、昔日。
《說文》：「昔，乾肉也。从殘肉，日以晞之。與俎同意。𦝙，籒文从肉。」按許慎所釋為「腊」之本義，與「昔」字不同。參見「腊」。葉玉森以為「昔」因「古人殆不忘洪水之災，故制昔字取誼於洪水之日」，後引申為往昔之意，學者多從此說。
甲骨文「昔」指往昔，《合集》137反：「昔甲辰」，指過去的甲辰日。另《合集》301亦有「昔乙酉」一語。
金文「昔」亦指往日、當初，曶鼎：「昔饉歲，匡眾氒(厥)臣廿(二十)夫，寇曶禾十稊」，指以往饑荒的一年，匡氏的奴隸和家臣二十人，強搶了曶的十稊禾。又用作人名，史昔鼎：「史昔其乍(作)旅鼎。」
戰國竹簡「昔」指往昔，《清華簡二．繫年》簡1：「昔周武王監觀商王之不恭上帝。」秦簡中「昔」又可讀為「藉」，指憑藉，《睡虎地秦簡．日書甲種．詰咎》簡29背-1：「人毋(無)故而鬼昔(藉)其宮，是謂丘鬼。」
漢帛書「昔」讀作「作」，《馬王堆．老子乙本》第219行：「萬物昔(作)而弗始」，通行本作「萬物作焉而不辭」，范應元本則作「萬物作焉而不為始。」「昔」又可通為「措」，指舉措，《馬王堆．老子甲本》第26行：「矢(兕)无所椯(揣)其角，虎无所昔(措)其蚤(爪)。」另字又可讀為「錯」，《馬王堆帛書．六十四卦．羅(離)》初九：「禮(履)昔(錯)然，敬之，無咎」，王弼注：「錯然，敬慎之貌也。」全句指行走時謹慎小心，恭敬處事，必無咎害。或讀為「索」，《馬王堆帛書．六十四卦．辰(震)》上六：「辰(震)昔(索)昔(索)，視懼(矍)懼(矍)，正(征)凶。」「昔」通行本作「索」，孔穎達疏：「索索，心不安之貌。」全句指震雷使人心不安，兩眼惶恐不定，向前進取必有凶險。