漢字金文部件分析

部件: 𢆶 (主部件) 共 8 字

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漢字

部件

金文

形義通解

𢆶

甲金文象兩束絲之形，本義是絲線。
甲金文象兩束絲之形，本義是絲線。「𢆶」與「絲」皆象兩束絲之形，不過「𢆶」無上下兩端之緒形，兩字於甲骨文用法有別。金文「𢆶」、「絲」開始用法相混，故李孝定、張世超等認為「𢆶」、「絲」是同字異體，晚周或春秋以後始分化為二字。《說文》訓「𢆶」為微，乃「絲」之引申義，蠶絲幼細，故引申有幽微之義。參見「絲」。
甲金文借來表示近指代詞，與「此」同義，典籍作「茲」，師同鼎：「用鑄𢆶(茲)尊鼎」。
金文又用作「絲」，商卣：「𢆶(絲)廿寽」。
《說文》：「𢆶，微也。从二幺。凡𢆶之屬皆从𢆶。」𢆶乃漢字的一個重要部件，許多很抽象的字的組成都涉及「𢆶」。參見「幽」、「幾」。

幽

幽字古文字從𢆶從火或山，主要解作細小或幼細，後或引申作隱匿之意。
「幽」字的甲骨和金文結構有新舊二說。舊說主要依據《說文》：「幽，隱也。從山中𢆶，𢆶亦聲」。而孫海波、李考定等都持新說，認為「幽」實從火從𢆶，並指出山乃火之誤，「幽」是指「𢆶」（即兩縷細絲）因為幼細，必須以火照亮，才可得見。由於「幽」的古文字從火者屬甲骨，從山者屬金文，而甲骨金文早出；況且幽、𢆶二字又音近，其為幼細的意義關係較為直接，故上述二說中應以新說為合理，或可以說，幽之原義應為細小，隱匿是後來的引申意義。

幾

金文從「𢆶」從「戍」，「𢆶」象絲線，指細微的事情，「戍」象人持戈戍守，表示防範細微的事情，有防微杜漸之意(關子尹)。戴侗認為表示戍守者當察於物色幾微之間，故可引申為幾微、危殆。
「𢆶」從二「幺」(後來在簡帛文字中亦有從一「幺」的)，即兩條細絲並列之形，意會一些「細微之極」的事情或事態，《周易．繫辭上》中「夫易，聖人所以極深而研幾」中的「幾」，即是此意；「戍」則解持戈防守。二者合起來，便意會吾人對「細微之極」的事象保持警惕，以免陷入危險，有「杜漸防微」之意。這說明了許慎《說文》中的解釋實有其道理：「幾，微也，殆也。從𢆶從戍。戍，兵守也；𢆶而兵守者危也。」總的而言，「幾」從部件上看，主要的意思是「微」，但「微」又可引申出「危」（《爾雅．釋詁》直接說：「幾，危也。」），並顯出了深邃的哲理。「幾」字後來多用於虛詞的建立上，如「幾乎」、「幾希」、「庶幾」等，其中的「幾」字都不是同音假借，而都從「微」的原義引申而得。「幾」字後來又孳乳出「機」一字，其抽象與「幾」實不遑多讓。
中國古代哲學中，許多重要的哲學討論都和「幾」字有關。例如《周易．繫辭下》中有「知幾其神乎」、「其知幾乎，幾者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作，不俟終日」等語，很清楚地道出了認識與掌握「幾」對於世道人生的重要。但「幾」一字對後世學術思想影響之最，當推《尚書．大禹謨》「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」這後世號稱「十六字心傳」的經典名句，因為此中提到的「危」和「微」，正是「幾」一字的要旨所在。雖然《尚書．大禹謨》早被清儒閻若璩判定為偽書，但「危」、「微」二者與「幾」的關係起碼在《荀子．解蔽》中已有很清楚的論述：「故《道經》曰：『人心之危，道心之微』，危微之幾，惟明君子而後能知之。」荀子明確地指出了「幾」字裏「微」、「危」的辯證關係。而此中有關「危」與「微」的討論，後來幾乎吸引了宋明所有儒者的探究，其影響之深遠，真的匪夷所思。
一說金文從「𢆶」從「戈」從「人」(或從「大」)，象以絲繩把人懸起，而戈加於絲，絲斷在即，千鈞一髮，危在旦夕之狀(金國泰、張世超)。本義是危殆。由絲斷在即，引申為將要、將近、幾乎之義。「幾」又可表示隱微，指事物的跡象、吉凶的先兆，也可能是從危亡在即、生死存亡繫於一線之意引申而來。《說文》：「幾，微也。殆也。从𢆶从戍。戍，兵守也。𢆶而兵守者，危也。」
金文用作人名。幾父壺：「易(賜)幾父」，表示賞賜幾父。
戰國竹簡表示多少，《郭店簡．老子乙》簡4：「隹(唯)與可(阿)，相去幾可(何)」，意謂應諾和呵聲，相差多少？又通假為「愷」，《上博竹書二．民之父母》簡1：「幾(愷)俤(悌)君子」，表示和樂平易的君子。又表示危殆，《上博竹書二．從政甲》簡8：「從正(政)又(有)七幾」，意謂從政有七種容易引起危殆的事。又通假為「忌」，《上博竹書四．曹沫之陳》簡42：「此出帀(師)之幾(忌)」。又通假為「豈」，《上博竹書五．季庚子問於孔子》簡14：「幾(豈)敢不以亓(其)先人之傳等(志)告」，意謂怎麼敢不告知先人的傳記。《上博竹書五．競建內之》簡9：「幾(豈)不二子之憂也才(哉)」，豈不是你們二人所擔憂的事嗎？

絕

甲骨文從「刀」從「幺」，金文從「刀」從「𢆶」，本義為以刀切斷絲線。
甲骨文從「刀」從「幺」，金文從「刀」從「𢆶」，與《說文》古文同形，「幺」、「𢆶」皆象絲形，會以刀切斷絲線之意。《說文》：「絕，斷絲也。从糸从刀从卩。𢇍，古文絕。象不連體，絕二絲。」甲骨文用作人名，金文表示斷絕，中山王方壺：「以內絕卲公之業，乏其先王之祭祀。」
「絕」可表示斷，即分成兩段或幾段。《荀子‧修身》：「其折骨絕筋，終身不可以相及也。」
「絕」也表示斷絕。《論語‧衛靈公》：「在陳絕糧，從者病，莫能興。」
「絕」可引申為滅亡；死亡。《書‧甘誓》：「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用勦絕其命。」孔傳：「勦，截也。截絕，謂滅之。」
「絕」還表示竭、盡。《淮南子‧本經訓》：「是以松柏箘露夏槁，江河三川絕而不流。」高誘注：「絕，竭也。」
「絕」也指橫度；越過。《荀子‧勸學》：「假舟楫者，非能水也，而絕江河。」楊倞注：「絕，過。」
「絕」亦表示拒絕。《後漢書‧張奐傳》：「董卓慕之，使其兄遺縑百匹。奐惡卓為人，絕而不受。」
「絕」還可用作副詞。《詩‧小雅‧正月》：「終踰絕險，曾是不意。」

孳

金文從「子」的繁體從「𢆶」，「子」、「𢆶」皆是「孳」的聲符，所以「孳」是雙聲字。「子」表示子孫代代相接，「𢆶」象絲線，有連綿不斷之意，故「孳」的本義是孳乳、孳生、生育。
金文從「子」的繁體從「𢆶」，「子」、「𢆶」皆是「孳」的聲符，所以「孳」是雙聲字。「子」表示子孫代代相接，「𢆶」象絲線，有連綿不斷之意，故「孳」的本義是孳乳、孳生、生育。
金文「孳」字與《說文》「孳」字籀文形近，所從的「子」與甲骨文「子」字的繁體相近，勾勒出小孩的臉、頭髮、身體，並強調小孩頭大身小的特徵。參見「子」。
《說文》：「孳，汲汲生也。从子，玆聲。𢀐，籒文孳从絲。」《書．堯典》：「鳥獸孳尾」，孔安國傳：「乳化曰孳。」《資治通鑑．晉紀五》：「子孫孳息」，胡三省注：「孳，生也。」「息」也有生長之義，「孳息」即孳生。
金文多通假為「子」，表示爵等、爵位之「子」，士山盤：「六孳(子)」，「六」是古國名，《春秋．文公五年》：「楚人滅六」，在安徽六縣北(董珊)，「六孳」又作「彔子」(郭沫若)，表示被封為子爵的彔國諸侯。「孳」又用作人名，宗周鐘：「南或(國)𠬝孳(子)」，疑是南國的首領名叫「𠬝子」。參見「𠬝」。
《說文解字注》：「蕃生之義當用孳，故从兹。無怠之義當用孜，故从攴。」

㬎

金文從日，下有絲，表示日光下看絲線，才能顯現其微細之處。
金文從「日」從「𢆶」，「𢆶」象兩束絲，日下有絲，許慎認為「㬎」表示在明亮的陽光下看絲，才能看出其微小之處。《說文》：「㬎，衆微杪也。从日中視絲。古文以爲顯字。或曰衆口皃。讀若唫唫。或以爲繭；繭者，絮中往往有小繭也。」
《說文》認為「㬎」是「顯」的古字。按「㬎」晚出於戰國，「顯」字早見於西周，故「㬎」可能是「顯」的簡省。參見「顯」。「𢆶」的頂端兩頭與「日」形相連，故學者認為「㬎」是從頂部相連的「𢆶」。金文「顯」字從頂部相連的「絲」(「聯」的初文)。
「㬎」金文用作人名。侯馬盟書從「日」從頂部相連的「絲」，通讀作「顯」，「丕顯」表示大大地顯揚。

慈

金文從「心」，「𢆶」聲。本義是上對下的仁愛、慈愛。
金文從「心」，「𢆶」聲。戰國楚系文字構形相同。小篆從「心」，「茲」聲。本義是上對下的仁愛、慈愛。《說文》：「慈，愛也。从心，茲聲。」
金文表示慈愛，如中山王方壺：「慈孝㝨惠。」此用法亦見戰國竹簡，如《上博竹書一．緇衣》簡13：「古（故）慈㠯（以）㤅（愛）之，則民又（有）[目辛]（親）。」又見傳世文獻，如《周禮．地官．大司徒》：「一曰慈幼，二曰養老。」鄭玄注：「慈幼，謂愛幼少也。」
「慈」又特指父母疼愛子女。如《管子．形勢》：「慈者，父母之高行也。」《史記．范睢蔡澤列傳》：「父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。」
「慈」也指孝敬父母。如《莊子．漁父》：「事親則慈孝，事君則忠貞。」《漢書．文三王傳》：「孝王慈孝，每聞太后病，口不能食，常欲留長安侍太后。」
「慈」引申表示母親的代稱。如南朝齊謝朓〈齊敬皇后哀策文〉：「閔予不祐，慈訓早違。」「慈訓」指母親的教訓。北宋王安石〈寄虔州江陰二妹〉：「庶雲留汝車，慰我堂上慈。」又如「家慈」，是對別人謙稱自己的母親。
磁石的「磁」本寫作「慈」，古人以磁石引鐵與慈母愛子相比。如《呂氏春秋．精通》：「慈石召鐵，或引之也。」《淮南子．說山》：「慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。」後來加注「石」旁分化出「礠」字，又簡化為「磁」。

繼

金文「繼」象四「糸」（「絲」）相連，故有繼續、連續之意。
金文不從「糸」，從「𢆶」從「一」從「幺」從兩短橫，兩短橫是省文符號，表示是「𢆶」的省文。何琳儀認為其形象四糸相連，故有繼續、連續之意。金文表示繼續，拍敦：「繼母(毋)圼(㘿)，用祀」，表示延續祭祀，不要斷絕。
《說文》：「繼，續也。从糸㡭。一曰反𢇍為繼。」