漢字金文部件分析
部件: 行 (主部件) 共 5 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 金文 | 形義通解 | ||||||||||||||||
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| 行 | 《說文》：「行，人之步趨也。从彳从亍。凡行之屬皆从行。」人的步趨、步伐，是「行」的引申義。從道路的本義出發，引申出行走和行列兩個意義，從行走這個意義又引申出流行、通行、施行、經歷、巡視、行為等意義；從行列這個意義又引申出排行、行業等意義，行業又引申出商行、銀行(裘錫圭)。 甲骨文表示道路，《屯南》2718：「遘才(在)行」，意謂在路上相遇。又表示行走，《乙》947：「王不行自雀」，意謂王不從雀地行走。 金文表示道路，曾伯簠：「金導(道)錫行」，意謂以金錫入貢或交易之路(郭沫若)。史牆盤：「宏魯卲(昭)王，廣笞楚刑(荊)，隹(唯)貫南行。」意謂周昭王大舉攻伐楚國，想貫通從南方掠奪金屬的道路(裘錫圭)。又表示行走、遠行，曾伯簠：「以征以行」。陳公子弔邍父甗：「用征用行」。樊夫人龍嬴鬲：「自乍(作)行鬲」，「鬲」是食器，意謂鑄造出行時使用的鬲。又表示行為、品行，中山王鼎：「侖(論)其惪(德)，眚(省)其行。」[妾子]𧊒壺：「惪(德)行盛𡉚(旺)」。又表示施行、履行，中山王鼎：「事少女(如)長，事愚女(如)智，此易言而難行焉。」新郪虎符：「必會王符，乃敢行之。」 戰國竹簡表示道路，《上博竹書一．緇衣》簡21：「《詩》員(云)：人之好我，示我周行」，意謂(嘉賓們)對我很好，指示我公德大道，(而不是給我私惠) (參季旭昇)。又表示實行、施行，《郭店簡．五行》簡22：「不行不義」。《上博竹書一．緇衣》簡16：「可言不可行，君子弗言；可行不可言，君子弗行。」《上博竹書七．武王踐阼》簡6：「毋行可𢘓(悔)」。又表示可行，《郭店簡．窮達以時》簡1-2：「又(有)丌(其)人，亡(無)丌(其)殜(世)，唯(雖)臤(賢)弗行矣。」又表示品行，《上博竹書八．子道餓》簡2：「攸(修)亓(其)惪(德)行」。 | ||||||||||||||||||
| 衍 | 甲骨文用作人名，如貞人名、婦名，又用作地名。此外，卜辭「又衍」、「亡衍」，徐中舒認為可能讀為「災」，姚孝遂疑借作「延」，即「有延」、「無延」，表示淹留之意。按「衍」字音義與「延」皆近，姚說較合理。詳見下文。金文從行從川，亦用作人名、地名。意義不明。 由於音近，「衍」可通假作「羨」、「衎」、「演」、「延」等。 《說文》：「衍，水朝宗于海也。从水从行。」段玉裁注：「『衍』字水在中，在中者，盛也。會意。」按「衍」當表示泛溢，《說文》「衍」、「𣶃」說解相同，王筠疑「衍」字說解脫失，而移「𣶃」字說解于此。 「衍」、「羨」音義皆近，可通，傳世文獻「衍」多有泛溢、多餘之義。《詩．板》「及爾游衍」毛亨傳：「溢也。」《尚書大傳．虞夏傳》：「至今衍于四海。」鄭玄注：「衍，猶溢也。」《韻會》：「以淺切，音演。水溢也。」段玉裁注：「衍，引伸為凡有餘之義，假『羨』字為之。」《說文通訓定聲》：「《漢書．司馬相如傳》：『浸淫衍溢』注：『言有餘也。』今『衍』文字亦以『羨』為之。」 「衍」、「衎」相通，傳世本《周易．漸．六二》：「飲食衎衎」，東漢熹平石經《周易》和《馬王堆漢帛書．周易》作「衍衍」。《穀梁傳．襄公廿六年經》：「衛侯衎復歸于衛。」《經典釋文》：「衎本作衍」。 「衍」、「演」相通，《易．繫辭》：「大衍之數」，鄭玄注：「演也。」孔穎達疏：「推演天地之數」。表示推算演繹。 「衍」、「延」相通，《詩．椒聊》「蕃衍盈升」，《一切經音義．十九》引作「蕃延」。《周禮．大祝》：「衍祭」，注：「衍字當為延」。 此外，「衍」、「洐」有別，「衍」字水在「行」中，表示水溢；「洐」字水在「行」側，表示水流，參見「洐」。 | ||||||||||||||||||
| 道 | 《說文》：「𨕥(道)，所行道也。从辵从首。一達謂之道。𡬹，古文道从首、寸。」「一達謂之道」，指一條通達而沒有歧路的道路。 金文或從「辵」，「辵」由「彳」、「止」組成，「彳」象道路之形，與「行」之意同。「止」或訛變為「又」形，古文字的「又」往往演變為「寸」，後世的「導」字可能是從這種形體訛變而來的。 近年出土的《郭店簡．老子甲》中，「道」字寫成[彳人亍]，「人在道途中」之義益顯。無論具體意義的「道路」或抽象意義的「大道」，都和人的參與有關。中國傳統哲學中，儒、道兩家都喜言「天道」，但都分別強調 「道不遠人」(《禮記．中庸》)或「天道無親，常與善人」(《老子．第七十九章》)。 金文表示道路，散盤：「封于原道，封于周道。」「封」表示堆土植樹，設立分界，原、周是地名，意謂在原地的道路畫界，在周地的道路畫界。《詩．小雅．大東》：「周道如砥，其直如矢。」朱熹認為「周道」即大路，意謂大路像磨刀石一樣平，像箭矢一樣直(馬持盈)。又表示正道、道德，中山王鼎：「亡(無)不順道」。又指國家循守正道，施行禮義，使天下大治，謂之「有道」，相反即是「無道」。[妾子]𧊒壺：「逢郾(燕)亡(無)道」，意謂適逢燕國無道。又通假為「導」，表示指導、引領，中山王鼎：「以誘道(導)寡人」。 戰國竹簡表示道德，《郭店簡．老子甲》簡6：「以道差(佐)人宔(主)者」，意謂遵循道德輔佐君主。《清華簡一．程寤》簡8-9：「可(何)保非道，可(何)愛非身」，《郭店簡．性自命出》簡56：「昏(聞)道反𠮯(己)」。又表示天道，《上博竹書七．凡物流形甲本》簡7：「川(順)天之道」。又表示引導，《郭店簡．尊德義》簡22：「民可道(導)也，而不可強也。」意謂人民可以引導，不可以強迫。又用作地名，《清華簡二．繫年》簡66：「會諸侯于斷道」。 | ||||||||||||||||||
| 衛 | 二止繞囗之形即「韋」字，「韋」是「衛」的聲符。金文「方」形或改為「帀」。參見「韋」。 甲骨文表示防衛，又用為祭名、地名、人名等。金文表示保衛，班簋：「衛父身，三年靜東或(國)。」又用作人名、地名。賢簋：「公弔(叔)初見于衛」，裘衛盉：「矩白(伯)庶人取堇(瑾)章(璋)于裘衛。」 「衛」的異體作「衞」，《正字通》：「衛，俗衞字。」《說文》：「衞，宿衞也。从韋帀，从行。行，列衞也。」 | ||||||||||||||||||
| 衡 | 「衡」字的構形初義不明，張世超等認為象人頭戴直豎之角，中正不偏，以表平衡之意。按此說難以解釋為何有的字形不從「大」而從「夨」。 金文表示車衡，即轅前橫木。番生簋：「逪衡」，相當於文獻的「錯衡」，表示有文飾的車衡。《詩．大雅．韓奕》：「簟茀錯衡」，毛亨《傳》：「錯衡，文衡也。」(參金文形義通解) 《說文》：「衡，牛觸，橫大木其角。从角从大，行聲。《詩》曰：『設其楅衡。』𡙏，古文衡如此。」段玉裁注：「『《詩》曰』當作『《周禮》曰』。」 |