漢字金文部件分析

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漢字

部件

金文

形義通解

示

甲金文象神主牌位之形。
關於「示」字之釋形說法甚多，未有定論。一說認為設杆以祭天，以象徵神祇(丁山)。二說象神主牌位形，如徐中舒：「象以木表或石柱為神主之形。」「示」下數點象祭祀拜禱時灌酒之狀(姚孝遂)。沒有數點之「示」與「主」初本同字，後分化為二，甲骨文表示神主，又用為祭名。參見「主」。
金文皆用作人名、族氏名。在簡帛文獻中，「示」多寫作「視」，表示顯示，《馬王堆．老子甲本》：「邦利器不可以視人」，《老子乙本》作「邦利器不可以示人」，「視」、「示」古韻相同，《漢書》亦多以「視」為「示」，古字通用。
《說文》：「天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。(二，古文上字。)三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆从示。𥘅，古文示。」

祀

甲金文從「示」，「巳」聲。古「已」、「巳」一字，「已」表示停止，「祀」字會祭祀永續，香火不斷之意。
甲金文從「示」從「巳」，「巳」是聲符。古「已」、「巳」一字，「已」可表示完畢、停止，許慎認為「祀」字會祭祀永續，香火不斷之意。《說文》：「祀，祭無已也。从示巳聲。禩，祀或从異。」
甲骨文表示年，商代末期以五種祀典對先王先妣輪流祭祀一次大約需要三百六十日，與一年的日數相當，所以用「祀」來表示一年。《爾雅．釋天》：「載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。」《合集》37836：「隹(唯)王二祀」。又表示祭祀，《合集》9658：「祀岳」。金文表示祭祀，天亡簋：「王祀于天室。」中山王圓壺：「鄉(饗)祀先王。」西周銘文有沿用商代習慣稱祀，大盂鼎：「隹(惟)王廿又三祀。」《尚書．伊訓》：「惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。」

宗

甲骨文從「宀」從「示」，「示」象神主牌位，「宀」象宗廟，「宗」指放置神主的宗廟(李孝定)。
甲骨文從「宀」從「示」，「示」象神主牌位，「宀」象宗廟，「宗」指放置神主的宗廟(李孝定)。
甲骨文表示祖廟，「大乙宗」，即專門祭祀大乙的宗廟。
金文用作本義，表示宗廟，士父鐘：「用亯(享)于宗」。師𤸫簋：「用亯孝于宗室」。又表示先祖之神靈，虘鐘：「用亯(享)大宗」。
戰國竹簡通讀為「崇」，《上博楚竹書二．容成氏》：「於是乎九邦畔(叛)之：豐、鎬、……宗」，地名，在河南嵩縣北(王輝)。《詩．大雅．文王有聲》：「既伐于崇，作邑于豐」。
《說文》：「宗，尊祖廟也。从宀从示。」段玉裁注：「宗从宀从示，示謂神也，宀謂屋也。从宀示。會意。」

社

「社」從「示」（象神主牌）從「土」，會祭祀地主之意，本義是土地之神。
金文「社」從「示」從「木」從「土」，與《說文》古文形同。從「示」的字與祭祀有關，「社」會對地主的祭祀之意(馬敍倫、沈培)，本義是土地之神(許慎)。古人在神社之處往往種有樹木，即所謂社樹，故社字古文加注意旁「木」(李家浩)。《說文》：「社，地主也。从示、土。《春秋傳》曰：共工之子句龍爲社神。《周禮》二十五家爲社，各樹其土所宜之木。𥙭，古文社。」《白虎通．社稷》：「社者，土地之神也。」
學者或認為「土」是古「社」字(郭沫若、戴家祥、王慎行)，戴家祥、王慎行還認為「土」、「社」、「杜」古本一字，是一字之異體。典籍中「土」、「杜」、「社」互為異文，然而除了甲骨文「土」字有用作「社」外，古文字中三字用法有別。
金文「社稷」表示國家，中山王鼎：「社稷其庶虖(乎)﹗」《爾雅．釋言》：「庶，幸也。」(張政烺)《孟子．盡心下》：「民為貴，社稷次之，君為輕。」
《白虎通．社稷》：「人非土不立，非穀不食，土地廣博，不可徧敬也。五穀眾多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷、五穀之長，故封稷而祭之也。」

礿

金文與小篆字形相同，從「示」，「勺」聲。「礿」是祭名，乃夏商周三朝在宗廟裏舉行的一種祭祀儀式。
金文與小篆字形相同，從「示」，「勺」聲。「礿」是祭名，乃夏商周三朝在宗廟裏舉行的一種祭祀儀式。《禮記．王制》：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。」鄭玄注：「此蓋夏殷之祭，周則改之，春曰祠，夏曰礿。」《周禮》：「礿，宗廟之夏祭也。」換言之，「礿」是夏代和商代春天的祭禮，到了周代則指夏天的祭禮。《說文》：「礿，夏祭也。從示，勺聲。」「礿」所用的祭品不多，以菜蔬為祭品。孔穎達疏《禮記》：「春曰礿者，皇氏云：『礿，薄也。』春物未成，其祭品鮮薄也。孫炎云：『礿者，新菜可礿。』」意指春天時，農作物未有收成，所以祭品微薄，只以剛成熟的菜蔬為祭品。
甲骨文未見「礿」字，學者多認為甲骨文以「勺」為「礿」（參徐中舒《甲骨文字典》，葉玉森、吳其昌亦持此說），亦用作祭名。
金文泛指祭祀，我鼎：「延礿𠭥二女（母）。」「延」即繼續；「二母」指上一句銘文提及的妣乙和妣癸；「𠭥」亦是祭名；這句指繼續對妣乙和妣癸進行礿祭和𠭥祭。
傳世文獻中，「礿」與「禴」通。《集韻》：「礿，《說文》：『夏祭也。』或作『禴』。」陸德明《經典釋文》：「礿，本或作禴。」《詩經．小雅．天保》：「禴祠烝嘗，于公先王。」鄭玄注《禮記》引此作：「《詩．小雅》曰：『礿祠烝嘗，于公先王。』」「祠」為春祭；「礿」為夏祭；「嘗」為秋祭；「烝」為冬祭；這句意謂一年四季分別以四種祭禮在祖廟裏祭祀先公先王。

祁

在金文中，「祁」通作祈求的「祈」。但在傳世文獻中則常解作「大」。
金文從「邑」，「示」聲。史牆盤：「寒祁上下」，「祁」通假作「祈」，表示祈禱求福，全句表示向天地上下的神祗祈禱求福(參馬承源)。在傳世文獻中，「祁」常解作「大」。《小爾雅‧廣詁》：「祁，大也。」《尚書‧君牙》：「冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。」孔傳：「冬大寒。」
《說文》：「祁，太原縣。从邑，示聲。」」

祝

甲金文從「示」(象神主牌)從「口」從「卩」(象向天張開口的跪坐人形) ，或從「丮」，象伸開雙手的跪坐人形，會巫祝跪於神主之前向天祝禱之意，本義是祝禱、祝告，又指主持祭祀的人，今日的廟宇中仍有「廟祝」。
甲金文從「示」(象神主牌)從「口」從「卩」(象向天張開口的跪坐人形) ，或從「丮」，象伸開雙手的跪坐人形，會巫祝跪於神主之前向天祝禱之意，本義是祝禱、祝告，又指主持祭祀的人，今日的廟宇中仍有「廟祝」。
甲骨文或不從「示」，不從「示」的「祝」字與「兄」字的區別在於「祝」的人形是跪坐的，「兄」的人形是站立的(姚孝遂)。或在「口」上畫出「舌」和口液形，活現祝禱之念念有詞，多費口舌。金文後來把「祝」所從的跪坐人形(「卩」)直接寫作從站立人形的「兄」。
甲骨文用作本義，表示祝禱、祭禱，《合集》13926：「祝于母庚」，《合集》2570：「祝于母」，表示向母庚祝禱。此外，裘錫圭認為「祝」字除了以鬼神為對象外，還有以活人為對象的、意義近於「告」的用例。《合集》20966：「八日庚午又(有)祝方曰：才(在)……」，「祝方曰」即告訴方。
金文表示祝禱，小盂鼎：「王各(格)廟，祝。」又表示主持祝禱的官，長甶盉：「即井白(伯)、大(太)祝射。」表示與井伯、太祝一起射箭。
戰國竹簡通假作「篤」，表示關係親密，感情深厚，《上博竹書四．曹沫之陳》簡16：「上下和且祝(篤)」，表示上下和諧，而且非常親密。簡33：「不親則不敬，不和則不篤，不義則不服。」「不和則不篤」即「不和則不親」(沈培)。
《說文》：「祝，祭主贊詞者。从示从人、口。一曰：从兌省。《易》曰：『兌爲口爲巫。』」段玉裁注：「此以三字㑹意。謂以人口交神也。」

祐

金文從「示」，「右」聲，表示神靈保祐。
金文「祐」所從的「右」不從「口」而從「日」。金文用作本義，蔡侯盤：「祐受母(毋)已」，意謂受到神靈保祐，沒有止境。《說文》：「祐，助也。从示右聲。」

祖

金文從「示」，「且」聲。「且」象用來切肉、載肉的架子(即「俎」)，陳肉在俎上獻祭，是古代的一種祀典，故從「示」。本義疑為置肉於俎上以祭。後假借為「祖」，表示祖先。
金文從「示」，「且」聲。「且」象用來切肉、載肉的架子(即「俎」)，陳肉在俎上獻祭，是古代的一種祀典，故從「示」。本義疑為置肉於俎上以祭。後假借為「祖」，表示祖先。
金文表示祖先，䜌書缶：「以祭我皇祖」。中山王鼎：「先祖」。又表示祖父，叔尸鐘：「用亯于其皇祖皇妣，皇母皇考。」指祭享美好的祖父、祖母和先母、先父。
戰國竹簡用作人名，《上博竹書三．彭祖》簡1：「彭祖曰」。「彭祖」是傳說中的古代養生家，活了七、八百歲。又通假為「詛」，表示詛咒、咒駡，《上博竹書六．競公瘧》簡10：「夫婦皆祖(詛)」。
《說文》：「祖，始廟也。从示，且聲。」

祜

「祜」表示大福。
「祜」金文從「示」，「古」聲，表示福也。金文用作本義，曾子簠：「則永祜福」。祜、福同義連文。《爾雅．釋詁》：「祜，福也。」又通假為「簠」，是盛載黍稷稻粱的食器，白其父簠：「白(伯)其父慶乍(作)旅祜(簠)」。
《說文》：「祜，上諱。」徐鉉等曰：「此漢安帝名也。福也。當从示，古聲。」