略說: 從「行」從「止」從「首」，「首」是聲符。「行」象四達之衢，即今天的十字路口，指兩條道路交叉之處。「止」象腳，「首」象人頭，古文字的「首」和「止」往往可代表人，全字象人走在道路之上，本義是道路，引申為人所力行的正道、道德。

 詳解: 「止」象腳，「首」象人頭，古文字的「首」和「止」往往可代表人，全字象人走在道路之上，本義是道路，引申為人所力行的正道、道德。

　　《說文》：「𨕥(道)，所行道也。从辵从首。一達謂之道。𡬹，古文道从首、寸。」「一達謂之道」，指一條通達而沒有歧路的道路。

　　金文或從「辵」，「辵」由「彳」、「止」組成，「彳」象道路之形，與「行」之意同。「止」或訛變為「又」形，古文字的「又」往往演變為「寸」，後世的「導」字可能是從這種形體訛變而來的。

　　近年出土的《郭店簡．老子甲》中，「道」字寫成[彳人亍]，「人在道途中」之義益顯。無論具體意義的「道路」或抽象意義的「大道」，都和人的參與有關。中國傳統哲學中，儒、道兩家都喜言「天道」，但都分別強調 「道不遠人」(《禮記．中庸》)或「天道無親，常與善人」(《老子．第七十九章》)。

　　金文表示道路，散盤：「封于原道，封于周道。」「封」表示堆土植樹，設立分界，原、周是地名，意謂在原地的道路畫界，在周地的道路畫界。《詩．小雅．大東》：「周道如砥，其直如矢。」朱熹認為「周道」即大路，意謂大路像磨刀石一樣平，像箭矢一樣直(馬持盈)。又表示正道、道德，中山王鼎：「亡(無)不順道」。又指國家循守正道，施行禮義，使天下大治，謂之「有道」，相反即是「無道」。[妾子]𧊒壺：「逢郾(燕)亡(無)道」，意謂適逢燕國無道。又通假為「導」，表示指導、引領，中山王鼎：「以誘道(導)寡人」。

　　戰國竹簡表示道德，《郭店簡．老子甲》簡6：「以道差(佐)人宔(主)者」，意謂遵循道德輔佐君主。《清華簡一．程寤》簡8-9：「可(何)保非道，可(何)愛非身」，《郭店簡．性自命出》簡56：「昏(聞)道反𠮯(己)」。又表示天道，《上博竹書七．凡物流形甲本》簡7：「川(順)天之道」。又表示引導，《郭店簡．尊德義》簡22：「民可道(導)也，而不可強也。」意謂人民可以引導，不可以強迫。又用作地名，《清華簡二．繫年》簡66：「會諸侯于斷道」。

相關漢字: 行,止,首,辵,彳,又,寸,導,封