漢字甲骨部件分析

部件: 日 (主部件) 共 21 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

甲骨、金文「𠦝」只用作部件，作為甲金文「朝」字的部件，「𠦝」從「日」在「屮」中，表示朝陽初升於草地之上。
甲骨、金文「𠦝」只用作部件，作為甲金文「朝」字的部件，「𠦝」從「日」在「屮」中，表示朝陽初升於草地之上。「朝」從「𠦝」從「月」，象早旦時分，日初升，月未落之情景。參見「朝」。隸定後「𠦝」上下之「屮」變為「十」形，已失古意。
甲骨、金文「𠦝」未見單字，只用作部件。《偏類碑別字》引錄北朝〈魏敬史君碑陰〉「𠦝」為「卓」之異體字。

日

「日」字象太陽之形。
「日」字象太陽，本作一圓形，唯因圓形不易刻於甲骨上，因此字或變作方形。「日」中有點，以避免「日」與「囗」相混。本義為太陽。
甲骨文用作本義，指天體之日，《合集》34163：「㞢(有)出日」，即日出。《合集》11480：「日有食(蝕)。」另甲骨文「日」與「夕」相對，指白晝，《合集》33871：「今日雨，夕雨。」指今天白晝下雨，晚上也下雨。《合集》34036：「日風不𡆥(憂)」，指今天白晝有風，不用擔憂。「日」又用作紀時名詞，指一天，《合集》12314：「自今五日雨。」指從今天起五日都下雨。卜辭中又有「中日」(日中時分)、「昃日」(中午之後)、「終日」(整天)等詞。甲骨文「日」亦用作祭名，《合集》27463：「日于父甲。」指對父甲進行日祭。
金文「日」字用作本義，指太陽，如弭白師耤𣪕：「䜌(鸞)旂五日。」張政烺根據1935年河南汲縣山彪鎮出土水陸攻戰紋鑑，指出圖案中有一船船頭立有大旗，旗似鸞身，上有五個圓形，即象五日，與弭白師耤𣪕所言相似。另金文「日」用作白晝，與「夜」相對，[妾子]𧊒壺：「日夜不忘。」「日」又用作紀時單位，銘文中有「今日」、「翌日」等語，如鄲孝子鼎：「鄲孝子台(以)庚寅之日命鑄飤鼎鬲。」又金文「日」字時用於干支前，用作先人稱謂，如作冊睘尊有「文考日癸」一名。唐蘭認為古人按祭的日次排行來稱呼先祖，例如用甲日祭的就稱為祖甲父甲，因此卜辭稱為「文考日癸」的就是「父癸」。
《說文》：「日，實也。太陽之精不虧。从囗、一。象形。凡日之屬皆从日。」按以「實」釋「日」為聲訓，為漢人讖諱之學，並不一定是造字原意。《占經．日占一》引《春秋元命包》：「日之為言實也，節也，含一。開度立節，使物咸別，故謂之日。」即「日」所以稱為「日」是因為充實，有法度，含有「一」。開啟並訂立法度，令事物皆有區別，所以稱為「日」。

旦

甲金文象早上太陽剛剛昇起，本義是日出。
甲金文從「日」，「丁」聲(于省吾)，象早上太陽剛剛昇起，本義是天明、日出時分。許慎、吳大澂、容庚、張世超認為「旦」字象太陽升出地面之形，按金文、古幣、古璽文字或從「日」在下，「丁」在上，可證「旦」字從「丁」聲較為合理。金文所從「丁」旁填實，至小篆改從一橫在下，比較象地面之形。
甲骨文用作本義，表示天明、早晨，《合集》21025：「辛亥旦大雨」，表示辛亥這一日早晨下大雨。《公羊傳．哀公十三年》：「見于旦也。」何休注：「旦者，日方出時。」《合集》29272：「旦至于昏不雨」，表示早晨至黃昏都沒有下雨。金文亦用作本義，此鼎：「旦，王各(格)大(太)室。」意謂天明的時候，周王來到太室。
戰國竹簡用作本義，《睡虎地秦簡．日書乙種》簡233：「清旦」，表示清晨。
《說文》：「旦，明也。从日，見一上。一，地也。凡旦之屬皆从旦。」王筠《說文釋例》：「吾聞之海人云：日之初出，為海氣所吞吐，如火如花，承日之下。」「余居土國，日出亦近似所言，但土氣不如水氣之大耳。」
〈卿云歌〉：「日月光華，旦復旦兮。」意即太陽、月亮的光華綿延下去，「旦」表示天明，「旦復旦」即天明後又天明。

昃

從「日」從傾斜的「大」，表示中午已過，太陽偏西，映照出來的人影傾斜。本義是太陽偏西、日昃之時，孔穎達認為相當於未時，大約在下午二時左右。
從「日」從傾斜的「大」，表示中午已過，太陽偏西，映照出來的人影傾斜。本義是太陽偏西、日昃之時，孔穎達認為相當於未時，大約在下午二時左右。後來「大」被改為形近的「夨」，「昃」字就由表意字轉化為從「日」，「夨」聲的形聲字(裘錫圭)。三體石經改從「仄」聲。
甲骨文用作本義，表示太陽偏西的一段時間，《合集》20421：「昃雨自北」，表示太陽偏西時自北邊下雨。又用作人名。
金文用作人名，滕侯昃戈：「滕侯昃之造㦴(戟)。」
戰國竹簡借「則」字來表示「昃」，用作時間詞，《睡虎地秦簡．日書乙種》簡233：「清旦、食時、日則(昃)、莫(暮)、夕。」《儀禮．既夕禮》：「日側」，鄭玄注：「謂將過中之時」，賈公彥疏：「《尚書．無逸》云文王『至於日中昃』，昃即側也。」《說文》：「側，旁也。」
「昃」又通假為「側」，《郭店簡．語叢四》簡12-13：「賢人不在昃(側)，是胃(謂)迷惑。」
「昃」小篆作「𣅦」，《說文》：「𣅦，日在西方時，側也。從日，仄聲。《易》曰：『日𣅛之離』。」徐鉉曰：「今俗別作𣅳，非是。」自甲骨文觀之，「𣅳」應是「𣅦」的古寫。段玉裁注：「𣅦，隸變作昃。」傳世本《周易．離》作「日昃之離」。

昌

甲金文從「日」從「口」，會太陽剛出時呼喚大家起身幹活的叫聲，這種叫聲大概多數有一定的調子，是歌唱的一個源頭，「昌」是「唱」的初文(裘錫圭)。本義是叫喊、高呼。
甲金文從「日」從「口」，表示曉日初出，呼唱報曉，呼醒眾人。古人物質缺乏，故多靠陽光取暖，早上陽光衝破黑暗，光明和暖，使人很容易不自覺地鼓舞歡呼(參王獻唐〈周昌鉨考〉)。這與常人一般喜歡晴天多於陰天的心情是一貫的。故「昌」字會太陽剛出時呼喚大家起身幹活的叫聲，這種叫聲大概多數有一定的調子，是歌唱的一個源頭，「昌」是「唱」的初文(裘錫圭〈說字小記〉)。本義是叫喊、高呼。「昌」字的本義是日出而呼喚，與「名」字(表示黑夜中說出自己的名字)相類，參見「名」。
春秋戰國文字多有變體，或把「日」形置於「口」內，「口」形或訛變為「甘」、「日」，《說文》小篆訛為從「日」從「曰」，而《說文》籀文仍保留從「口」之形。
甲骨文用作祭名。金文表示繁盛、昌盛，蔡侯申盤：「子孫蕃昌」。
竹簡讀作「唱」，表示稱贊，《銀雀山漢簡．晏子．一六》：「公射，出質，堂上昌(唱)□」。傳世本《晏子春秋．外篇第八．晏子死景公哭之稱莫復陳告吾過》作「公射，出質，堂上唱善，若出一口。」意謂景公射箭，箭脫靶而去，大夫們還異口同聲地稱贊他射得好(孫彥林、周民、苗若素)。又讀作「倡」，表示提倡、宣揚，《郭店簡．緇衣》簡30：「古(故)大人不昌(倡)流[言]」，傳世本《禮記．緇衣》作「故大人不倡游言」。
《說文》：「昌，美言也。从日从曰。一曰：日光也。《詩》曰：『東方昌矣』。𣅊，籒文昌。」

昏

甲骨文從「日」從「氏」，「氏」是「氐」之省，有低下之意，字象日落(許慎)。「昏」是日落後天黑的一段時間(參郭沫若、姚孝遂)。引伸為闇昧、昏庸。
甲骨文從「日」從「氏」，「氏」是「氐」之省，有低下之意，字象日落(許慎)。「昏」是日落後天黑的一段時間(參郭沫若、姚孝遂)。《書．堯典》孔穎達疏：「日入後二刻半為昏」，《說文》：「昏，日冥也，从日，氐省。氐者，下也。一曰民聲。」段玉裁注：「『一曰民聲』此四字蓋淺人所增，非許本書，宜刪。凡全書內昏聲之字皆不從民，有從民者訛也。」引伸為闇昧、昏庸。
甲骨「昏」、[欠耳](「聞」)二字有別。金文未見「昏」字，西周中期以後，「昏」、「婚」用法始與「聞」相通，借「聞」字以表示昏庸、婚姻之意，參見「聞」。漢帛書「昏」字不從「氏」而從「民」，「民」是「昏」的聲符。
甲骨文用作本義，表示黃昏，如《合集》29272：「旦至于昏不雨」，意指早晨至黃昏沒有下雨。
戰國竹簡讀作「聞」，表示聽到，《郭店簡．老子乙》簡9：「上士昏(聞)道」。又通假作「問」，《上博竹書二．子羔》簡9：「子羔昏(問)於孔子」。
漢帛書表示黃昏，《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書》第154行：「昬(昏)而休，明而起。」意謂黃昏休息，天明起來，相當於「日出而作，日入而息。」

昔

甲金文從「日」從「𡿧」，「𡿧」或為聲符(季旭昇)。「𡿧」為「災」的初文，字象洪水將日淹沒之形，本義是水災。後因古人不忘以往洪水為患，字由水災引申指往昔、昔日。
甲金文從「日」從「𡿧」，「𡿧」或為聲符(季旭昇)。「𡿧」為「災」的初文，字象洪水將日淹沒之形，本義是水災。後因古人不忘以往洪水為患，字由水災引申指往昔、昔日。
《說文》：「昔，乾肉也。从殘肉，日以晞之。與俎同意。𦝙，籒文从肉。」按許慎所釋為「腊」之本義，與「昔」字不同。參見「腊」。葉玉森以為「昔」因「古人殆不忘洪水之災，故制昔字取誼於洪水之日」，後引申為往昔之意，學者多從此說。
甲骨文「昔」指往昔，《合集》137反：「昔甲辰」，指過去的甲辰日。另《合集》301亦有「昔乙酉」一語。
金文「昔」亦指往日、當初，曶鼎：「昔饉歲，匡眾氒(厥)臣廿(二十)夫，寇曶禾十稊」，指以往饑荒的一年，匡氏的奴隸和家臣二十人，強搶了曶的十稊禾。又用作人名，史昔鼎：「史昔其乍(作)旅鼎。」
戰國竹簡「昔」指往昔，《清華簡二．繫年》簡1：「昔周武王監觀商王之不恭上帝。」秦簡中「昔」又可讀為「藉」，指憑藉，《睡虎地秦簡．日書甲種．詰咎》簡29背-1：「人毋(無)故而鬼昔(藉)其宮，是謂丘鬼。」
漢帛書「昔」讀作「作」，《馬王堆．老子乙本》第219行：「萬物昔(作)而弗始」，通行本作「萬物作焉而不辭」，范應元本則作「萬物作焉而不為始。」「昔」又可通為「措」，指舉措，《馬王堆．老子甲本》第26行：「矢(兕)无所椯(揣)其角，虎无所昔(措)其蚤(爪)。」另字又可讀為「錯」，《馬王堆帛書．六十四卦．羅(離)》初九：「禮(履)昔(錯)然，敬之，無咎」，王弼注：「錯然，敬慎之貌也。」全句指行走時謹慎小心，恭敬處事，必無咎害。或讀為「索」，《馬王堆帛書．六十四卦．辰(震)》上六：「辰(震)昔(索)昔(索)，視懼(矍)懼(矍)，正(征)凶。」「昔」通行本作「索」，孔穎達疏：「索索，心不安之貌。」全句指震雷使人心不安，兩眼惶恐不定，向前進取必有凶險。

杲

從「日」從「木」，字象日光照於木上，本義為日出明亮。
「杲」未見於金文，甲骨文從「日」從「木」，字象日光照於木上，本義為日出明亮。此字甲骨與「杳」相反，參見「杳」。《說文》：「杲，明也。從日在木上。」段玉裁注：「日在木上，旦也。」
卜辭用作人名，如《合集》20592：「王令杲」。
古詩賦用其本義，如《詩．衛風．伯兮》：「其雨其雨，杲杲出日」；《南郊頌》：「如海之深，如日之杲」，又如《植橘賦》：「禀太陽之烈氣，嘉杲日之休光」。

昜

甲金文「昜」會陽光從樹梢上照下來，是「陽」、「暘」的初文，本義是陽光，引申為光明、開明。
甲骨文及早期金文從「日」從「丂」，「丂」象樹柯、枝柯，是「柯」的初文（屈萬里）。金文後來加從「彡」，象太陽的光線。全字象太陽昇到樹上，陽光從樹梢上照射下來，「昜」是「陽」、「暘」的初文，本義是陽光。張舜徵《說文解字約注》：「上有日照臨之，下象艸木之根。」
後來「昜」字已很少用，加意符「日」造「暘」字，《說文》：「暘，日出也。从日，昜聲。」加意符「阜」造「陽」字（象陽光照射在山丘上，因為陽光常照在山的南面，故山的南面稱為「陽」）。《周禮．秋官．柞氏》「令刊陽木而火之。」賈公彥疏引《爾雅》：「山南曰陽。」段玉裁《說文解字注》：「此陰陽正字也，陰陽行而侌昜廢矣。」
「昜」引申有光明、開明義，《說文》：「昜，開也。从日、一、勿。一曰：飛揚。一曰：長也。一曰：彊者眾皃。」《說文》：「陽，高朙也。从𨸏，昜聲。」
甲骨文讀作「陽」或「暘」，表示陽光，《合集》11499正：「大𢼄（啟），昜（暘、陽）」，意謂天空大大放晴，陽光普照。又用作地名，《合集》20631：「才（在）昜」。「昜」讀作「陽」，又表示山的南面和水的北面。永盂：「易（賜）畀師永厥田：𣻦（陰）昜（陽）洛疆眔師俗父田」，意謂賜給師永田地：洛河南北兩岸的土地和師俗父的田地。
金文讀作「揚」，表示稱說，如中山王圓壺：「敢明昜（揚）告」，意謂膽敢明白地說。張政烺：「『敢明陽告』即『敢昭告』。」《論語．堯曰》：「敢昭告于皇皇后帝」。「昜」讀作「揚」，又表示答謝、頌揚，伊簋：「對昜（揚）天子休」，意謂頌揚天子的蔭庇。又表示飛揚、遠播，沇兒鐘：「中（終）翰且昜（揚）」，意謂鐘聲高飛遠揚。又讀為「鍚」，五年師[方史]簋：「盾五昜」，表示盾上有五個圓銅泡（殷瑋璋、陳平、王輝），《禮記．郊特牲》：「朱干設鍚」，即朱紅色的盾上設有銅泡。
「昜布」是布幣名，是春秋戰國時期空首布的一種，因為正面右邊有「昜」字而得名。「昜」即是「陽」，皆為帶有「陽」字的地名，如「宅陽」、「晉陽」、「安陽」等。
「昜」是現行較罕見的姓氏，分布於今廣東省新會、廣西省灌陽、云南省河口及河北省香河等地。

春

甲骨文多從「木」（或從「屮」）從「日」，「屯」聲。本義是春天。
甲骨文「春」的形體在各個類組卜辭中有所不同，大多數的字形從「木」（或從「屮」）從「日」，「屯」聲。也有從「生」，「屯」聲的字形，見《合集》20074。（裘錫圭）或者從「一」（象地平線）從「屮」，「屯」聲的字形，見《合集》8818。（王子揚）金文從「艸」從「日」（或從「月」，義同），「屯」聲。也有省略「艸」形寫作從「日」，「屯」聲的字形。戰國文字和小篆多寫作「萅」形，後來「聲旁「屯」和「艸」旁省併成「𡗗」形，逐漸變為「春」的字形。本義是春天。
甲骨文用作本義，用以紀時。如《合集》9660正：「來春不其受年。」貞問明年沒有豐收。從卜辭的內容來看，商代一歲只分為春、秋二時，四時的劃分是後世才出現。（參于省吾）
金文亦用作本義，如䜌書缶：「正月季春元日己丑。」又用作諸侯名和地名，如十五年相邦春平侯劍「相邦春平侯」、壽春府鼎「壽春𢊾（府）鼎」。
戰國竹簡也用本義，如《清華貳．繫年》簡67：「今春亓（其）會者（諸）侯，子亓（其）與臨之。」又用於書名，指古代的編年體史書《春秋》，如《郭店簡．六德》簡25：「雚（觀）者（諸）《易》、《春秋》則亦才（在）壴（矣）。」
傳世文獻裡「春」從春天引申比喻生機勃發。如唐代劉禹錫〈酬樂天揚州初逢席上見贈〉：「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。」北宋范成大〈雨後東郭梅開〉：「司花好事相邀勤，不著笙歌不肯春。」又指喜色，如北宋王安石〈送潮州呂使君〉：「呂使揭陽去，笑談面生春。」
「春」還表示男女情欲。如《詩．召南．野有死麇》：「有女懷春，吉士誘之。」南朝齊王融〈詠琵琶〉：「絲中傳意緒，花裏寄春情。」