漢字金文部件分析

部件: 卩 (主部件) 共 30 字

漢字

部件

金文

形義通解

甲骨文從二「欠」(張口跪坐之人)，象兩人跪坐(張口)相向之形，本義為相向、相對，是嚮背之「嚮」字初文。
羅振玉：「『𠨍』象二人相向，猶『北』象二人相背」。卜辭通用作「饗」，表示宴饗，「登𠨍(饗)六人」。《周禮．大宗伯》：「以饗蒸之禮親四方之賓客」。《逸周書．商誓解》：「罔不維后稷之元穀用蒸享，在商先哲王，明祀上帝」。金文多從二卩，只用作部件，「卿」、「鄉」皆從𠨍，象兩人相向就食。參「卿」、「鄉」、「饗」。另「𠨍」與「卯」字形近，如「卿」字今隸定從卯，然從甲金文來看，兩字字形大異，不可相混，參「卯」。
《說文》：「𠨍，事之制也。从卩𠂈。凡𠨍之屬皆从𠨍。闕。」「𠨍」後又通作「卿」，是古代臣子的稱呼。《正字通》：「𠨍，卿本字。」

卩

「卩」甲金文象一跪跽人形的側面。
「卩」是「人」字的一種變體，甲金文象一跪跽人形的側面。「命」、「令」、「即」等字從之。跪跽為殷人祭祀時的姿勢，而坐是燕居閒處時的姿勢，皆為雙膝着地之形，因此「卩」有祭祀禮拜之義(參徐中舒)。卜辭用作祭名。早期金文用作族徽或人名。《說文》釋為符節，乃假借義。
何琳儀以「卩」為關節之「節」的初文，象曲膝時關節突出之形。按「卩」字當表示一人跪坐，而非關節，如「即」象一人跪坐就食、「令」象一人跪跽聽令、「服」象一人跪跽服事，參見「即」、「令」、「服」。
字書多承《說文》，認為「卩」、「節」乃古今字，《玉篇》：「卩，古文節字。」《集韻．屑韻》：「卩，通作節。」參見「節」。
「卩」小篆作「卪」，《說文》：「卪，瑞信也。守國者用玉卪，守都鄙者用角卪，使山邦者用虎卪，士邦者用人卪，澤邦者用龍卪，門關者用符卪，貨賄用璽卪，道路用旌卪。象相合之形。凡卪之屬皆从卪。」

𠬝

甲金文象以手執持跪坐之人，使之屈服，會降伏、制服之意，是「服」的初文。
甲金文從「又」從「卩」，「卩」象跪坐人形，「又」象手形，象以手執持跪坐之人，使之屈服，會降伏、制服之意，是「服」的初文。「𠬝」字手形在後，與「印」字手形在前有別，參見「印」。
甲骨文𠬝作為動詞，表示征服；作為名詞用，指被征服的國族的人，用為祭祀之犧牲，與羊、豕等牲畜的地位相等。又用作人名，金文㝬鐘：「南國𠬝子」，「𠬝子」疑是南國首領的名稱。張亞初則認為是被征服者，指非華夏族的種族奴隸。
《說文》：「𠬝，治也。从又从卪。卪，事之節也。」

令

甲金文全字意會在上位者張口（亼）向跪坐之下人（卩）發施號令，本義是命令。
甲金文從「亼」從「卩」，「亼」象「口」之倒置形，「卩」象跪坐之人形。全字意會張口（亼）向跪坐之下人（卩）發施號令，本義是命令。《說文》：「令，發號也。从亼、卪。」「令」、「命」古本一字，後分化為二字，參見「命」。
甲骨文「令」用作動詞，指命令。《合集》14295：「今一月，帝令雨。」《合集》20451：「王令御(禦)方」，指王命令抵禦方國。
金文「令」亦用作動詞，指命令。乍冊睘卣：「王姜令乍(作)冊睘安尸(夷)白(伯)」，指王姜命令作冊睘向夷伯問安。又用作名詞，指命令，大保𣪕：「王降征令于大保」，指王對太保下達征戰的命令。另，「命」指任命，曶鼎：「曶，令女(汝)更(賡)乃且(祖)考𤔲卜事。」全句指曶，任命你延續你祖上掌管占卜的事。「令」又從命令引申指賞賜，獻𣪕：「楷白(伯)令氒(厥)臣獻金車」，指楷伯賞賜名叫獻的臣子青銅車。金文有「天令」一詞，即傳世典籍中的「天命」，彔白[冬戈]𣪕蓋：「惠弘天令(命)」，指仁惠、寬大的天命(王輝)。由於生命由天所賜，「令」由賜予引申指生命、壽命。頌鼎：「通彔(祿)、永令(命)」，指完全的福蔭、長久的壽命。另金文「令」可用作「鈴」，成周鈴一：「王成周令(鈴)。」
秦簡「令」亦用作本義，指命令，《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡101：「其叚(假)公，叚(假)而有死亡者，亦令其徒、舍人任其叚(假)。」全句指如果借用官有器物，借的人死亡，應命令服役的徒眾或其舍人負責。又「令」可用作官名，《睡虎地秦簡．封診式》簡24：「即令令史某齒牛，牛六歲矣」，指當即命令令史某檢查牛的牙齒，牛已經六歲了。
傳世古籍中「令」從命令引申有使、讓的意思，《廣雅．釋詁一》：「令，使也。」《戰國策．趙策一》：「故貴為列侯者，不令在相位。」又「令」有美好的意思，《爾雅．釋詁上》：「令，善也。」《詩．大雅．卷阿》：「如圭如璋，令聞令望。」鄭玄箋：「令，善也。」

丞

甲金文從「廾」(象雙手)從「卩」(象跪坐人形)從「凵」(坑坎)，象人身陷土坑之中，有人在上面以雙手救援之形。「丞」是「拯」、「抍」的初文。本義是拯救，後引申為幫助、輔弼。
古文字「丞」、「承」形近，區別在於甲骨文「丞」字從「凵」，雙手在上拯救坑中之人，取義於拯救。而「承」不從「凵」，雙手在下面舉起人形，取義於承擔、承托。戰國文字「卩」的腿部和「凵」訛變為「山」形。由拯救引申，「丞」可表示幫助、輔弼，《呂氏春秋．介立》：「為之丞輔。」此義可用作官名，「丞相」即「宰相」。
金文用作人名，小篆又用作官名。如秦詔板及商鞅量加刻皆作：「皇帝盡幷兼天下諸侯……乃詔丞相狀、綰，法度量，則不壹……」。
「丞」是「烝」、「蒸」等字的聲旁。表示冬祭的「蒸」字，金文有假借「承」(中山王圓壺)、「登」(十年陳侯午敦)字來表示，故從「丞」聲的「蒸」可與「登」、「承」通用。
《說文》：「丞，翊也。从𠬞从卪从山，山高奉承之意。」段玉裁注：「翊當作翼，俗書以翊爲翼，翼猶輔也。」

光

甲金文從「火」從「卩」，「卩」象跪坐人形。「光」象火在人上，取光明照耀之意(許慎、李孝定、何琳儀)。
甲金文從「火」從「卩」，「卩」象跪坐人形。「光」象火在人上，取光明照耀之意(許慎、李孝定、何琳儀)。金文或不從「卩」而從「女」，「卩」、「女」作為人形通用。
甲骨文用作人名，《林》2.21.5：「光來」。又用作方國名。在今河南光縣。
金文表示光彩，榮寵。中山王鼎：「恐隕社稷之光」。禹鼎：「敢對揚武公不(丕)顯耿光。」晉姜鼎：「每(敏)揚厥光剌(烈)。」又用作動詞，表示增光，光寵。令方彝：「用光父丁」。又讀為「貺」，表示賞賜。宰甫卣：「王光宰甫貝五朋。」王輝指出從「光」聲的字與從「兄」聲的字相通。《史記．司馬相如列傳》：「聽倘侊而無聞」。《漢書．司馬相如傳》「恍」作「怳」。又用作人名。攻敔王光劍：「攻敔王光自乍(作)用鐱(劍)」。「攻敔王光」是春秋晚期吳國國君，即吳王闔廬。
《說文》：「光，明也。从火、在人上，光明意也。𤎫，古文。炗，古文。」

印

甲骨文從「爪」或「又」從「卩」，而金文則大多從「爪」從「卩」。象用手（爪或又）按壓一蹲踞之人（卩）之狀。本義是按壓。「印」是「抑」的初文。
甲骨文從「爪」或「又」從「卩」，而金文則大多從「爪」從「卩」，象用手壓人，使其蹲下，壓抑之義十分明顯，現代漢語「印」字仍保留按壓的意思，如「烙印」、「打印」。「印」後分化出「抑」字，專門表示壓抑。《馬王堆帛書‧老子甲本》及〈乙本〉均有「高者印（抑）之，下者舉之」的句式，「印」傳世本《老子》作「抑」，是「印」原義為「抑」的鐵證。
「印」的本義是按壓、壓抑，而使用印章時即需要按壓，所以印章稱為「印」。由按壓之義引伸，在事物上留下痕迹也稱「印」，如印記、腳印。《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡21：「縣嗇夫若丞及倉、鄉相雜以印之。」整理者注：「印，加蓋璽印封緘。」郭沫若《女神．登臨》：「腳上印着黃泥」。又指在紙上印上文字、圖畫，如印刷、打印。進而比喻牢記在心中。清佚名〈新年樂〉：「莫要忘了本來的教宗，卻要把愛國兩字印心胸。」
金文表示安撫，曾伯簠：「克狄(敵)淮尸(夷)，印(抑)燮繁湯。」表示能抵擋淮夷，安撫繁湯，顯示國家強大。此外，毛公鼎：「告余先王若德，用印卲皇天」的「印」字用義未有定論，唐復年釋為「仰昭」，郭沫若釋為「印昭」，認為是體念天心。
《說文》「印」、「𢑏」應為一字。《說文》：「印，執政所持信也。从爪，从卪。凡印之屬皆从印。」《說文》：「𢑏(𠨔)，按也。从反印。𢮮(抑)，俗从手。」

色

金文從「爪」從「卩」，「爪」象手形，「卩」象跪坐人形，會一人受按壓之意，是古「印」字，「印」是「抑」的初文，音近假借為「色」。
金文從「爪」從「卩」，「爪」象手形，「卩」象跪坐人形，會一人受按壓之意，是古「印」字，「印」是「抑」的初文，音近假借為「色」。
楚文字多用「印」字來表示「色」字，睡虎地秦墓竹簡《日書》的「色」字寫法也是如此，因為「色」、「抑」音近之故。
𪒠鐘：「靈印(色)若華」，表示鐘的美麗顏色像鮮花一樣(參李家浩)。
此外，胡樸安認為甲骨文的「印」字也應該釋為「色」，然而甲骨文「印」多借用作地名或方國名，難以確定甲骨文「印」已用為「色」，姑備一說。
根據字書記載，「色」的本義是臉上的神情、氣色，《說文》：「色，顔气也。从人从卪。凡色之屬皆从色。𢒸，古文。」參見「顏」。

卲

「卲」字甲骨文從「刀」從「卩」，構形初義不明。金文從「卩」，「召」聲，本義疑為高。
「卲」字甲骨文從「刀」從「卩」，構形初義不明。金文從「卩」，「召」聲，本義疑為高，《說文》：「卲，高也。从卪，召聲。」
金文從「卩」，「召」聲，相當於後世典籍的「昭」字，𠫑羌鐘「卲」字從「日」從「召」從「卩」，可視為「卲」字變為「昭」字的過渡(郭沫若)。
甲骨文用作祭名，或祭所之名。金文表示彰明、顯揚，典籍作「昭」，𠫑羌鐘：「令(命)于晉公，卲(昭)于天子，用明則之于銘。」《左傳．定公四年》：「以昭周公之明德」。又用作周天子的稱號，典籍作「昭王」，牆盤：「宏魯卲(昭)王」。又表示明，「卲(昭)告」即明告，沈子它簋：「卲(昭)告朕吾考」。《尚書．湯誓》：「敢昭告于皇皇后帝」。

即

甲金文從「皀」從「卩」，象人跪(卩)於食器前就食之形，本義是就食，引申為接近。
「即」字的甲金文從「皀」從「卩」，象人跪(卩)於食器前就食之形，本義是就食。「即」或「就」都有接近、靠近之義，如《論語．子張》：「望之儼然，即之也溫」，邢昺疏：「就近之則顏色溫和。」再引申而又有時間上「立即」的意思。
「即」本隸作「卽」，省作「即」，《說文》：「卽，即食也。从皀卪聲。」
卜辭用作本義，表示就食，如「夒眔上甲其即」，表示夒與上甲均來就饗(姚孝遂)。又用為祭名，如「其即父庚升」，表示設食邀神受享之祭(參溫少峰)。
金文用義較多，表示趨往、靠近，如競卣：「隹白屖父以成師即東，命伐南尸(夷)。」吳闓生：「即東，至東也。」與「就」字義相關之例還有：「即井(刑)」(表示施以刑罰，如兮甲盤：「不用令(命)，[鼎刂](則)即井(刑)。」)、「即立(位)」、「即令」(按授命與受命皆可言此，屬施受同辭)、「即事」(指往就其事)等。此外，「即」又表示會合，如長甶盉：「穆王鄉(饗)豊(醴)，即井(邢)白(伯)、大祝射。」記述穆王與諸侯合射之事。表示付與，曶鼎：「即曶田七田」，楊樹達：「即蓋今語交付之義。」又用作人名，如即簋：「定白(伯)入右即」。又因音近通作「次」，中山王方壺：「夫古之聖王敄(務)在[目又](得)賢，其即(次)[目又](得)民。」
戰國以後，簡帛文字「即」亦通作「次」，如《郭店簡．老子丙》簡1：「大上下智(知)又(有)之，其即(次)新(親)譽之，其既〈即〉(次)愄(畏)之，其即(次)[予人](侮)之。」傳世本《老子》「即」作「次」。
「即」、「次」於文獻中音近相通，作為聲符，更可互換，《說文》「垐」字古文作「堲」可證，參見「堲」。而「皀」、「食」作為古文字部件多通用，故信陽楚簡「即」從食從卩。
此外，「即」、「節」古音同屬精紐質韻，故亦見通用。參見「節」，參見「既」。