漢字金文部件分析

部件: 耳 (主部件) 共 15 字

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部件

金文

形義通解

耳

甲金文象耳朵之形。
甲金文象耳朵之形。《說文》：「耳，主聽也，象形。凡耳之屬皆从耳。」卜辭「耳」用為本義，如「疾耳」即耳有疾；又用為人名、方國名。金文用為人名，如亞耳且丁尊：「亞耳乍且丁[阝尊]彝」。耳字多見於早期金文，亦有用於族徽文字，作為氏族的標記，如耳[彳夂大亍]父癸簋。耳作為部首之一，凡從耳之字多與聽覺有關。
先秦典籍中「耳」借為語氣助詞，位於句末，表示限止、決定，肯定或語句的停頓、結束。《論語．陽貨》：「偃之言是也，前言戲之耳。」

取

甲、金文從耳從又，象手持耳形，本義為持取。
甲、金文從耳從又，象手持耳形，本義為持取。古時戰爭捕獲俘聝，割耳計數、記功，引伸為一切取獲之義。《說文》：「捕取也。从又从耳。《周禮》：『獲者取左耳』，司馬法曰：『載獻聝。聝者耳也。』」參「聝」字。
卜辭有取得之義，如「取牛」、「取馬」；又從拿取引伸為嫁娶，乃「娶」之初文，如「乎取[酉大]女子」。參見「娶」。《詩經．南山》：「取妻如之何？必告父母。」金文表示拿取、收取、選取等，如晉姜鼎：「取厥吉金」；又用為地名、人名。

弭

金文從「弓」從「耳」，「弓」是形符，「耳」是聲符，「弭」是弓末之彎曲處。
金文從「弓」從「耳」，「弓」是形符，「耳」是聲符，「弭」是弓末之彎曲處。
金文用作本義，師湯父鼎：「象弭、矢臸(箭)」。「象弭」是用象牙製造的弓弭，《詩．小雅．采薇》：「四牡翼翼，象弭魚服。」毛亨《傳》：「象弭，弓反末也，所以解結也。」鄭玄《箋》：「弭，弓反末彆者，以象骨為之。」孔穎達《疏》引孫炎曰：「弭，弓稍之名，以象骨為之，是弓之末。」金文又用作國名，弭弔盨：「弭弔(叔)乍(旅)盨。」
《說文》：「弭，弓無緣，可以解轡紛者。从弓耳聲。」

耿

金文從「耳」從「火」，構形初義不明，林義光認為象耳聞火聲，儆儆然也。
金文從「耳」從「火」，構形初義不明，林義光認為象耳聞火聲，儆儆然也。
金文有「耿光」一詞，表示光輝、光明，毛公鼎：「亡不閈于文武耿光」，表示無不表彰文王武王的光輝業績。禹鼎：「敢對揚武公不顯耿光」，表示稱揚武公的顯赫光烈。《尚書．立政》：「以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。」
《說文》：「耿，耳箸頰也。从耳，烓省聲。杜林說：耿，光也。从光，聖省。凡字皆左形右聲。杜林非也。」按杜林說與金文辭例意義吻合。

婚

金文借「聞」為「婚」，如克盨：「朋友婚遘」，字形與《說文》籀文「𡕽」相近。「婚」為後起形聲字，參「聞」、「昏」。《說文》：「婦家也，禮娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。从女从昏，昏亦聲。𡕽，籒文婚。」「婚」除了指結婚、因婚姻而成的夫妻關係外，古時還表示女方的家庭，又表示妻子的父親。

聑

甲金文與篆文皆從二「耳」，本義為豎起耳朵靜聽，以示安靜之義，後引申為平安穩妥。
甲金文與篆文從二「耳」，本義為豎起耳朵靜聽，以示安靜之義，後引申為平安穩妥。《說文》：「聑，安也。从二耳。」段玉裁注：「聑，安也。〈長笛賦〉曰：『瓠巴聑柱。』从二耳。會意。二耳之在人首，帖妥之至者也，凡帖妥當作此字。帖，其叚借字也。」
卜辭用作地名，見於《合集》36943：「才（在）聑」。
金文用作族名，如父辛鼎：「聑父辛」。

聖

甲骨文從人從耳從口，象人形而突出耳朵，旁邊有口，象音聲出之口，而入之於耳。本義為聽聞，由聽聞廣博會通達之意，進而引伸為聖賢、聖德。
甲骨文從人從耳從口，象人形而突出耳朵，旁邊有口，象音聲出之口，而入之於耳。本義為聽聞，由聽聞廣博會通達之意，進而引伸為聖賢、聖德。吳大澂云：「聖，聲也，通也，聞聲知情謂之聖，聖、聲古通。」古「聖」、「聲」、「聽」三字同源，形近義通，皆從口、耳會口言而耳聽之之意，而金文多以「聖」字表聽聞之義。早期金文與甲骨文相同，西周中期以後「聖」字多從耳從口從「𡈼」聲。耳下人形漸訛為「𡈼」，象人挺立於土上。耳上或又加「屮」，可能受「聲」之甲骨字形影響，參「聲」。聖亦有省人形作[耳口]；或於[耳口]下加兩點兩畫(◎)之飾筆；或從人從耳從兩口，與「聽」甲文形近；皆無損聽聞之義，參「聽」。《說文》：「通也，从耳，呈聲。」《風俗通》：「聖者聲也，通也。言其聞聲知情，通於天地，調暢萬物。」
卜辭、金文用作聽聞之聽；金文又表示聖智、聖王，中山王□鼎：「夫古之聖王，敄(務)才(在)[目又](得)孯(賢)。」師望鼎：「王用弗忘聖人之後。」王孫鐘：「肅悊(哲)聖武，惠于政德，淑于威義(儀)。」「聖武」即是聖明英武。而「聖[走喪](爽)」乃金文習語，表示聖智爽明，如[疒興]鐘：「夙夕聖[走喪](爽)」。

聘

金文從「耳」，「甹」聲，表示聘問，指古代諸侯間互相派使者訪問。商鞅量：「十八年，齊遣卿大夫眾來聘。」《說文》：「聘，訪也。从耳甹聲。」

聝

甲金文從「耳」從「戈」，象以戈割耳。古時戰爭殺敵，割取敵人首級，以計數論功，為了攜帶方便，改為割取左耳，本義是割耳，引申為俘獲。
甲金文從「耳」從「戈」，象以戈割耳。古時戰爭殺敵，割取敵人首級，以計數論功，為了攜帶方便，改為割取左耳，本義是割耳，引申為俘獲。參見「取」。金文訛變為從「或」聲。《說文》：「軍戰斷耳也，《春秋傳》曰：『以為俘聝。』从耳，或聲。馘，聝或从首。」《字林》：「截耳則作耳傍，獻耳則作首傍。」「聝」指截耳，「馘」指獻首，兩者常通用，又是一字的異體，先秦經傳多作「馘」。《詩．皇矣》：「執訊連連，攸馘安安。」毛傳曰：「馘，獲也。不服者殺而獻其左耳曰馘。」
甲骨、金文字形有爭議，甲骨有兩種字形，第一種從戈從耳，取義於以戈斷耳，與商代銘文相合(于省吾、姚孝遂)。第二種字形從戈從目從◎，象軍戰斷首繫於戈纓之上，古文字偏旁多以目代首，此形乃《說文》或體「馘」字所本(李孝定)。兩種字形卜辭皆用為人名或地名，未見有斷耳、斷首之義。
商代金文亦有從耳從戈之形，應為氏族徽號。西周以後，金文「聝」從戈從倒首之形，學者多以為從或從爪(孫詒讓)，一說從戈從爪(吳大澂)，一說與「戩」字相同(劉心源、丁佛言)；張世超等認為從戈從倒首之形，後頭形漸省去，剩下倒垂之髮，「或」字中的口是頭形的簡化，此說似較可取，可與《說文》或體「馘」互參。金文「聝」用作名詞，表示割取之首級或斷耳。如[冬戈]簋：「隻(獲)聝百」，虢季子白盤：「𧻚𧻚子白，獻聝于王。」小盂鼎：「隻(獲)聝四千八百□二聝」。

聞

甲骨文象人以手掩口，聳耳以聽之形，會聽聞之意。（于省吾）戰國時期出現形聲字，或從「耳」，「昏」聲，與《說文》古文相合；或從「耳」，「門」聲的字形，屬於秦系文字，沿用至今。
甲骨文象人以手掩口，聳耳以聽之形，會聽聞之意。（于省吾）部分字形「手」旁或「耳」旁有兩點，一說用來表示將入耳之聲音。（張世超等）金文的耳形脫離了人形，兩點演變為像「小」或「尔」，人的腳下加上「止」形（後又訛為「女」形）。戰國時期出現形聲字，或從「耳」，「昏」聲，與《說文》古文相合；或從「耳」，「門」聲的字形，屬於秦系文字，沿用至今。《說文》：「聞，知聞也。从耳，門聲。䎽，古文从昏。」
甲骨文表示知聞，如《合集》2422：「匕（妣）己聞。」「匕（妣）己弗聞。」貞問商王先妣有沒有聽到。「聞」引申表示消息。如《合集》6077：「𢀛方亡聞。」指𢀛方沒有消息。
金文用作本義，表示聽聞，如盂鼎「我聞殷述（墜）令（命）」、中山王鼎「寡人聞之」。又表示聲音、聲名傳揚，如䣄王子鐘；「其音悠悠，聞于四方。」王孫誥鐘：「肅折壯武，聞于四國。」
「聞」讀為「問」，「問」、「聞」同源，欲聞則問，既問則聞，王念孫言：「『聞』即『問』字也，言不問，則所知之事少也」金文裡表示朝問、聘問，如陳侯因[次月]錞「朝聞（問）者（諸）侯」。「聞」也假借為昏庸之「昏」，如毛公鼎：「余非庸又聞（昏），女（汝）母（毋）敢妄（荒）寍（寧）。」又假借為「婚」，如善夫克盨：「隹（唯）用獻于師尹、倗（朋）友、聞（婚）遘（媾）。」「婚媾」即姻親之義。
文獻裡「聞」用本義的例子很多，如《尚書．君奭》：「我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。」《上博竹書五．君子為禮》簡3：「[虍壬]（吾）新（親）𦖞（聞）言於夫子。」
「聞」表示消息、見聞。如《論語．季氏》：「友直，友諒，友多聞。」《上博竹書一．緇衣》簡19：「古（故）君子多𦖞（聞），齊而守之。」今本《禮記．緇衣》作「故君子多聞，質而守之」。
「聞」也表示被聽到，即有名、聞名。如《郭店簡．語叢四》簡24：「唯（雖）㦷（勇）力聞於邦不女（如）材。」《史記．五帝本紀》：「舜年二十以孝聞。」
「聞」表示傳播、傳揚。如《詩．小雅．鶴鳴》：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」毛傳：「言身隱而名著也。」《管子．牧民》：「不明鬼神則陋民不悟，不祗山川則威令不聞。」
「聞」表示嗅。如《韓非子．十過》：「共王駕而自往，入其幄中，聞酒臭而還。」《論衡．四諱》：「故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。」