漢字金文部件分析

部件: 舟 (主部件) 共 12 字

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漢字

部件

金文

形義通解

舟

甲金文象舟船之形。《說文》云：「舟，船也。」
古代木船用大樹挖削而成。《說文》云：「舟，船也。古者共鼓、貨狄刳木爲舟，剡木爲楫，以濟不通。」許慎認為古時侯共鼓與貨狄二人，把木挖空作船，把木削作槳來渡河。「舟」字甲骨文、金文是象形字，象木船形，本義是船。戰國以後，由於「舟」字的寫法與「月」形相當接近，不少字的「舟」旁與「月」旁相混，如「朕」、「服」等。
「舟」字甲骨文用作方國名。傳世文獻仍有此用例，如《國語．鄭語》：「禿姓舟人，則周滅之矣」，韋昭注：「禿姓，彭祖之別。舟人，國名。」疑「舟」字甲骨文亦可用作祭名，如《屯南》2296：「庚申卜，舟燎二牢」。「燎」亦祭名，「牢」指圈養的牛，因此全句指庚申日占卜，以兩頭牛進行舟祭和燎祭。另有以為「舟」字有用作本義，如《合集》24609：「王其尋舟于河。」于省吾認為「尋舟」指順水而行舟，這裏指王順水乘舟渡河，此例也有以為「尋」為祭名，「舟」也作祭名用。金文「舟」字用作本義。如鄂君啟舟節：「屯三舟為一航」，指集合三艘船為一組來航行。另伯唐父鼎有「舟龍」一詞，張政烺認為指龍形之舟，姑備一說。「舟」字金文亦可用作族氏名與人名。
「舟」字於傳世文獻中可通作「周」。如《詩．小雅．大東》：「舟人之子，熊羆是裘。」鄭玄箋：「舟，當作周。」

侜

甲金文從「人」，「舟」聲，本義疑為壅蔽。
甲金文從「人」，「舟」聲，甲金文義符居右，小篆義符居左，本義疑為壅蔽。《說文》：「侜，有廱蔽也。从人，舟聲。《詩》曰：『誰侜予美。』」段玉裁注：「有廱蔽也。廱，今之壅字。《陳風．防有鵲巢》曰：『誰侜予美。』《爾雅》及傳曰：『侜張，誑也。』誑亦壅蔽之意耳。許不用毛傳者，許以侜張乃《尙書》『譸張』之假借字，非侜之本義，故易之。从人，舟聲。」
甲骨文用義不明，見於《合集》32777。
金文用作人名，見於鳥壬侜鼎：「鳥壬侜乍（作）尊彝。」

受

甲金文從二「又」從「舟」，「舟」亦聲，象一手交付舟予另一手之形。「受」本來既表示授予，也表示接受。後來又增加「手」旁，分化出「授」表示授予義，而「受」則表示接受義。
甲金文從二「又」從「舟」，「舟」亦聲，象一手交付舟予另一手之形。「受」本來既表示授予，也表示接受。後來又增加「手」旁，分化出「授」表示授予義，而「受」則表示接受義。參見「授」。《說文》：「受，相付也。从𠬪，舟省聲。」後來兩手中間的「舟」形訛為「冖」形，故《說文》以為「受」從「舟」省。
甲金文表示授予義的例子如《合集》9649：「鼎（貞）：今歲受年。」「年」表示禾穀收成，「受年」即祈求神祇授予禾穀豐收。又如免簋：「王受（授）乍（作）冊尹者（書）。」
甲金文表示接受義的例子如《合集》6223：「王伐𢀛方，我受又（祐）。」「我受祐」即我方受到保祐。又如頌鼎：「頌拜𩒨首，受令，冊佩㠯（以）出。」
戰國竹簡「受」同樣既表示授予義，如《郭店簡．唐虞之道》簡20：「廛（禪）也者，上直（德）受（授）𠭃（賢）之胃（謂）也。」又表示接受義，如《清華壹．祭公》簡10：「皇天改大邦[殷土]（殷）之命，隹（惟）周文王受之。」
「受」又通「紂」，如《上博竹書二．容成氏》簡42：「受（紂）不述亓（其）先王之道。」段玉裁《說文解字注》：「《尚書》『紂』字，《古文尚書》作『受』。」《尚書．西伯戡黎》：「祖伊恐，奔告于受。」孔傳：「受，紂也。」
文獻中的「受」又引申表示遭到、遭受。如《詩．邶風．柏舟》：「覯閔既多，受侮不少。」《戰國策．秦策》：「受欺於張儀，王必惋之。」
「受」也表示容納。《玉篇．𠬪部》：「受，容納也。」如《周易．咸》：「君子以虛受人。」唐代杜甫〈南鄰〉：「秋水纔深四五尺，野航恰受兩三人。」
「受」表示從師學習。如《史記．孔子世家》：「弟子受《春秋》，孔子曰：『後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。』」《漢書．宣帝紀》：「受《詩》於東海澓中翁，高材好學。」

俞

甲骨文從「凡」(盤類器具之形，方稚松釋作「盤」)，以倒置之「由」為聲符(劉釗)。本義未有定論，今多用作姓氏。
陳劍認為「俞」所從之偏旁非倒置之「由」，兩者只是形近；並提出該偏旁當為「鏃」之初文，「鏃」、「俞」古音相近，因此「鏃」可用作「俞」之聲符，可備一說。
甲金文「俞」字以往曾隸定作「艅」(郭沫若)，林義光、趙誠、姚孝遂等或釋為從「舟」，「余」聲，唯此說未確，原因有二。首先，甲骨文「俞」字並不從「舟」，由商代文字看亦可知「俞」所從「舟」形當為「凡」之訛寫。另外，以往學者釋從「余」，其實「俞」字甲骨文部件上為「亼」(即倒口)下為豎立的橢圓形，與甲骨文「余」明顯有別。詳參「余」。
字形演變方面，金文「俞」初承甲骨文的形構，後從「凡」訛變作從「舟」。至於原初上作「亼」下作豎立而中空的橢圓形的部件則被填滿，後來線條化，線尾由向左微曲變成顯然彎曲，並且時或於豎曲線右邊加一與之平衡的曲線。在春秋中晚期，「俞」字或省去「舟」旁，參見𦅫鎛字形。
「俞」字甲骨文用作嘆詞，《合集》16335︰「王占曰：俞。不吉，才(在)茲。」《爾雅．釋言》：「俞，然也。」《書．堯典》：「帝曰，俞。」
金文「俞」讀作「渝」，表示改變的意思，如𦅫鎛︰「枼(世)萬至於辝(予)孫子，勿或(有)俞(渝)改。」或讀為「隅」，不其𣪕︰「朔方玁允(狁)廣伐西俞(隅)，王令我羞追于西。」李學勤認為「西俞」是泛指的地區名，讀為「西隅」，指西方。又用作人名，魯白大父乍仲姬俞𣪕：「魯白(伯)大父乍(作)仲姬俞賸(媵)𣪕。」
戰國竹簡「俞」讀為「喻」，《上博竹書一．孔子詩論》簡10：「〈關疋(雎)〉㞌(以)色俞(喻)於豊(禮)」，意謂〈關雎〉利用美色來比喻禮教。
《說文》︰「俞，空中木爲舟也。从亼从舟从巜。巜，水也。」

前

金文「前」表示穿上鞋子向前行走，本義是前進。
金文從「止」從「舟」，作「歬」。「止」象腳掌，「舟」象鞋子之形，象穿上鞋子向前行走，本義是前進(郭晉稀、楊樹達、馬敍倫)。《說文》「履」字條下云：「舟象履形」。
金文「履」字所從的「舟」形也象鞋子，參見「履」字。楚王熊元簠「前」字訛變為從「月」。
金文表示先前，師𩛥鼎：「前王」，「前王」即先王。「前文人」即先世有文德(即明德)的人，是頌揚先祖之辭。㝬簋：「其格前文人」，表示把先世有文德的祖先招來。張世超等認為表示時間的前是從表示方位的前引申而來，而方位詞「前」是由動詞即前進之「前」引申而來。
戰國竹簡表示前後之「前」，《郭店楚簡．老子甲》簡3：「聖人之才(在)民前也，以身後之。」《睡虎地秦簡．為吏之道》簡43：「慎前慮後」。
《說文》：「歬(前)，不行而進謂之歬。从止在舟上。」何琳儀依從《說文》對「歬」字的解釋，認為「歬」字象止在舟上，表示人站在船上，會舟船前行之意。
小篆「歬」字形來源於金文「歬」，是前進的本字。而小篆「𣦃」(𠝣)即後世的「前」，「前」本來表示剪斷，是「剪」的本字。因為「歬」字後來被廢棄，前進這個意思直接用「前」字來表示，所以又加刀旁造「剪」字來表示「前」本來的意思。

洀

甲金文從「水」從「舟」，「舟」亦是聲符。象舟浮行水上之形(楊樹達)，是「汎」、「氾」、「泛」的初文(何琳儀、湯餘惠)。本義是泛舟。
甲骨文或在「舟」下加從象雙手形的「廾」，疑象推舟入水。在汎舟中流之前，必須將船隻從岸邊淺水推入水深處，此字形正象推舟之形(湯餘惠)。金文的「水」形或簡化為一曲筆。金文或加從「辵」，以強調前行的動作。或加從「宀」，以專門表示「復逆」、「逆復」之「復」，詳下文。叔䟒父卣的「舟」旁訛變為豎「目」形。「舟」、「汎」、「氾」、「泛」聲可通，「舟」屬幽部，「汎」屬侵部，「氾」、「泛」屬談部，侵、談二部古音相近，裘錫圭指出，幽、侵曾有陰陽對轉關係。
甲骨文用作本義，表示泛舟，《合集》20273：「今日王洀，不鳳(風)。」表示今日王泛舟，沒有風。
金文用作水名，啟乍且丁尊：「啟從王南征，逯山谷，在洀水上。」《方言》：「逯，行也。」表示啟跟從周王南征，經過山谷，來到洀水。金文或加從「辵」、「宀」，讀為「復」，常見於「逆[辶舟]」、「逆[宀洀]」一語，即「逆復」，表示諸侯臣僚面見君主上奏國事，引申為面君奏事者(湯餘惠)，從「宀」表示在朝廷中面奏君主。叔䟒父卣：「用鄉(饗)乃辟軝侯逆[宀洀]出内(入)事(使)人」，意謂用來宴饗你的君主軝侯的奏事官員和出入奔走的使者。此外，金文還有「逆衍」一詞，裘錫圭讀為「逆延」，認為是王派來迎接延請臣下的使者。
金文的「逆復」，古書作「復逆」，《周禮．太僕》：「掌諸侯之復逆」，《小臣》：「掌三公及孤卿之復逆。」《御僕》：「掌群吏之逆及庶民之復」。《宰夫》：「叙群吏之治，以待賓客之令，諸臣之復，萬民之逆。」鄭玄注：「復之言報也、反也，反報於王，謂於朝廷奏事，自下而上曰逆，逆謂上書。」

津

金文從「舟」從「淮」，黃河流域的渡口名，疑因淮水靠近黃河，故從「淮」為意符，後泛指渡口。
金文從「舟」從「淮」，與《說文》古文同。「津」是黃河流域的渡口名，疑因淮水靠近黃河流域，故從「淮」為意符。《說文》：「津，水渡也。从水，𦘔聲。𦪉，古文𣸁从舟从淮。」「津」本來是黃河流域的渡口名，《水經注．河水注》：「自黃河泛舟而渡者，皆為津也」，後來泛指渡口。《論語．微子》：「長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。」「問津」就是詢問渡口，後來把探求尋訪、嘗試、詢問、探問價格或情況等稱為「問津」。「無人問津」指沒有人探問渡口，比喻事物被人冷落。此外，古人把過河的渡口和做官的階梯聯繫起來，把身居高位稱作「身居要津」。《古詩十九首．今日良宴會》：「何不策高足，先據要路津。」「先據要路津」就是捷足先登，佔據要職。後來「津」漸被「渡」所取代，韋應物〈滁洲西澗〉：「春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。」「野渡」就是偏僻的渡口（參王鳳陽）。
「津」後用來表示分泌或滲透出來的汁水，可指汗水，也可指口水，或自然界凝結的水滴（參王鳳陽）。「生津」可表示流口水，如黃庭堅〈戲答晁適道乞消梅〉之二：「北客未嘗眉自顰，南人誇說齒生津。」今天仍有「口舌生津」一語；又可表示流汗，如《中國民間故事選．兩頭驢的東西》：「皇上見阿凡提熱的遍體生津，滿頭大汗，便故意戲弄阿凡提。」
金文用作國名，位於淮水流域，疑為津湖附近的淮夷小邦，在今寶應縣南六十里。謝靈運〈征賦〉：「發津潭而迥邁，逕白馬以憇舲。」「津潭」即津湖（劉文淇）。翏生盨：「王征南淮尸（夷），伐角、津，伐桐、遹。」「南淮夷」指古代居於南部淮河流域的部族。「角」、「津」、「桐」、「遹」皆為國名。全句意謂周王征伐南淮夷，攻打角、津，攻打桐、遹。
戰國竹簡用作本義，表示渡口，《郭店簡．成之聞之》簡35：「津梁爭舟，丌（其）先也不若丌（其）後也。」意謂在渡口爭奪上船，其先上者不如後上者（劉釗）。
「孟津」是黃河著名的古渡口，見於《尚書》，即《史記．殷本紀》的「盟津」，在今河南省孟津縣東北（王鳳陽）。《上博竹書二．容成氏》簡50-51：「武王於是乎作爲革車千𨍱（乘），帶甲萬人，戊午之日，涉於孟𣿕（津），至於共、縢之𨳿（間），三軍大𨊠（犯）。」這裏講述牧野之戰，意謂於是周武王準備了戰車千輛、披帶鎧甲的戰士萬人，於戊午之時渡過孟津，直到共、縢二地之間，三軍將士都表現得很有紀律，準備出擊（季旭昇）。《清華簡二．繫年》簡132-133：「晉人回（圍）津、長陵，克之。」

朕

甲金文從「舟」從「丨」從「廾」(二手)，字象雙手持物填補船之縫隙。本義是填補船縫，引申為縫隙、朕兆(戴震、李孝定、季旭昇)。
甲金文從「舟」從「丨」從「廾」(二手)，字象雙手持物填補船之縫隙。本義是填補船縫，引申為縫隙、朕兆(戴震、李孝定、季旭昇)。春秋晩期金文於「丨」上加八形飾筆，丨中間的圓點或拉長作一橫形，字形又漸訛作「𦩎」形。後「朕」借作第一人稱代詞，日久失其初義。
甲骨文用作第一人代詞，通常為商王的自稱，又用作方國名。金文表示送女出嫁，後作「媵」，毛弔盤：「毛弔朕(媵)彪氏孟姬寶般(盤)」。黃仲匜：「黃仲自乍朕(媵)也(匜)」。又用作第一人稱代詞，作定語。彔伯簋：「用作朕皇考釐王寶尊簋。」少虡劍：「朕余名之，胃(謂)之少虡。」又用作人名。
馬王堆漢帛書「朕」讀為「勝」。《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》：「敬朕(勝)怠，敢朕(勝)疑」，《馬王堆．老子乙本》：「水之朕(勝)剛也，弱之朕(勝)強也。」
《說文》：「朕，我也。闕。」段玉裁注：「戴先生曰：舟之縫理曰朕，故札續之縫亦謂之朕，所以補許書之佚文也。本訓舟縫，引伸爲凡縫之偁。凡言朕兆者，謂其幾甚微。如舟之縫，如龜之坼也。」

船

從「舟」，「㕣」聲，本義為水上主要運輸工具。
從「舟」，「㕣」聲，本義為水上主要運輸工具。見於金文，但辭殘且意義不詳。《說文》：「舟也。从舟，鉛省聲。」段玉裁改為「从舟㕣聲」，注云：「古言舟，今言船。」《莊子‧漁父》：「有漁夫者，下船而來。」
「船」可表示用船運載。唐韓愈〈平淮西碑〉：「蔡人告飢，船粟往哺。」
「船」也表示船型的酒杯。唐李濬〈松窗雜錄〉：「上因聯飲三銀船，盡一巨餡。」

盜

甲金文從「㳄」從「舟」。「㳄」從「欠」從數點，「欠」象人張口，數點象口液，「㳄」象人張開口流口水，從「舟」，疑與河水有關，全字表示河水泛濫之意。
甲金文從「㳄」從「舟」，「㳄」象人流口水，「舟」表示與行船、河水有關，全字表示河水氾濫（徐中舒），溢出河岸。此字嚴格來說，不是後世表示偷盜的「盜」字，而是同形異字。由於一般學者隸定為「盜」，故暫收錄於此。
甲骨文中通假為「衍」，表示淹蓋、淹浸、泛濫等義（于省吾）。《合集》8315：「洹其盜」，「洹」河流名，又名安陽河，在河南省北部。全句意謂洹水會泛濫。一說通假為「羨」，也表示衍溢、泛濫之意（張政烺）。金文通假為「延」，逆盜父辛觶：「逆盜（延）父辛」，表示迎接延請父辛。
至於偷盜的「盜」字，從「㳄」從「皿」，「㳄」象人張口垂涎、流口水（從「㳄」的「羨」字，表示羨慕、貪慕），「皿」是器皿，「盜」表示對別人的財富垂涎，貪慕別人的財產，引申為偷盜、搶劫。《說文》：「盜，私利物也。从㳄，㳄欲皿者。」段玉裁注：「周公曰：『竊賄爲盜，盜器爲姦。』〈米部〉曰：『盜自中出曰竊。』」簡帛文字表示盜竊，《睡虎地秦簡．法律答問》簡103：「子盜父母」，意謂子盜竊父母。《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》第156行：「盜量（糧）」。