漢字金文部件分析

部件: 攴 (主部件) 共 38 字

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漢字

部件

金文

形義通解

攴

攸

甲金文皆從「人」、從「攴」，象手持棍棒或手杖擊打人之狀，是「修」的初文(林義光、姚孝遂)，疑本義是儆戒。
甲金文皆從「人」、從「攴」，象手持棍棒或手杖擊打人之狀，是「修」的初文(林義光、姚孝遂)，疑本義是儆戒。西周金文或增二至三斜點(以◎表示)於人與攴之間；或增「丨」於兩者之間，疑「丨」為斜點之線條化，為小篆字形所本。
《說文》釋攸曰：「攸，行水也。從攴從人，水省。𣲏，秦刻石繹山文攸字如此。」許氏以為從水省非是，斜點或「丨」當非水省，疑為飾筆(參劉釗)。至於「行水」一義，當為後世假借義。
甲骨文用作地名。
金文表示長遠，[我阝]陵君鑒：「攸立歲嘗」，意謂長置為歲嘗之祭。又表示馬繮繩，衛簋：「攸勒」，或作「鋚勒」、「鞗革」，《詩．小雅．采芑》：「鉤膺鞗革」，鄭玄箋：「鞗革，轡首垂也。」
戰國竹簡通假為「修」，表示修練、修行、修養，《郭店簡．性自命出》簡57：「攸(修)身近至仁」。《上博竹書七．凡物流形甲本》簡22：「所以攸(修)身而治邦家」。又表示遵循，《上博竹書二．容成氏》簡36：「天地四時之事不攸(修)」，意謂不遵行天地四時的常理。又表示修整，《上博竹書四．曹沫之陳》簡18：「城郭必攸(修)。」《清華簡二．繫年》簡123：「母(毋)攸(修)長城」。

改

甲金文從「攴」，「巳」聲。「攴」表示輕輕地打，「改」表示打之則改過(李陽冰)。
甲金文從「攴」，「巳」聲。「攴」表示輕輕地打，「改」表示打之則改過(李陽冰)。《說文》：「攴(攵)，小擊也。」
從「巳」(甲金文)與從「己」(始見於小篆)的「改」為一字。「巳」、「己」是聲符，古音相近。
甲金文表示改變，甲骨文「弜改」，即不改、不變。𦅫鎛：「勿或俞(渝)改」。
《說文》：「改，更也。从攴己。」李陽冰曰：「己有過，攴之卽改。」《說文》：「攺，㱾改，大剛卯，以逐鬼鬽也。从攴巳聲。讀若巳。」

攻

金文從「攴」，「工」聲，「攴」象手持棍棒之形，有攻擊之意。疑本義是攻擊。《說文》：「攻，擊也。从攴工聲。」
金文表示攻打、進攻，㚄鼎：「攻龠(躍)無啻(敵)」。又表示軍事，典籍作「戎公」，王孫誥鐘：「武于戎攻。」《詩．大雅．江漢》：「肇敏戎公。」《左傳．成公十三年》：「國之大事，在祀與戎。」又用作官名。

攼

金文從「干」從「攴」，「干」是防衛武器，而「攴」象手持兵器之形。「攼」是「干」的分化字，表示護衛、捍衛，同「扞」、「捍」。
金文從「干」從「攴」，「干」是防衛武器，而「攴」象手持兵器之形。「攼」是「干」的分化字，表示護衛、捍衛，同「扞」、「捍」。如大鼎：「王乎（呼）善大（夫）[馬更]召大以氒（厥）友入攼。」
《說文》有「𢽎」，從「攴」，「旱」聲。「旱」本從「干」聲。「干」和「旱」可看作同韻偏旁的更替。（參《字源》）《說文》：「𢽎，止也。从攴旱聲。《周書》曰：『𢽎我于艱』。」
「攼」字亦見戰國楚簡。《上博竹書七．吳命》簡5：「余必攼芒（亡）尔社禝（稷）。」復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會認為可與《國語．越語上》「吾將殘汝社稷滅汝宗廟」對讀，「攼亡」讀為「殘亡」。
「攼」又見《上博竹書二．子羔》。張富海認為此處的「攼」可視為「搴」的異體，表示拔取、採取。《上博竹書二．子羔》簡12：「句（后）[禾㚻]（稷）之母，又（有）[厶言]（邰）是（氏）之女也，遊於玄咎（丘）之內，冬見芺，攼（搴）而薦之。」「芺」是草名，「攼（搴）」指拔取芺草。

更

甲骨文從「丙」從「攴」，構形初義不明。于省吾認為是「鞭」的初文，「丙」為聲符，「攴」象執鞭。
甲骨文從「丙」從「攴」，構形初義不明。于省吾認為是「鞭」的初文，「丙」為聲符，「攴」象執鞭。
西周金文從二「丙」從「攴」，「丙」甲骨文讀「兩」，是「車」的單位，會二車相續之意，本義是相續、相繼(季旭昇)。戰國金文才省去一「丙」。
甲骨文用為人名，金文用作本義，表示繼承，呂服余盤：「令女(汝)更乃且(祖)考事」；又用作人名。
《說文》：「改也。从攴丙聲。」段玉裁注：「更訓改，亦訓繼。」參見「鞭」。

亟

甲骨文「亟」象人頂天立地，本義是極點。
甲骨文從「人」，上下各有一橫畫。象人頂天立地，上極于頂，下極于踵(于省吾)。本義是極點(馬如森)。
金文加從「口」，後又加從「攴」。林義光認為從「攴」從「口」，象人在隘中被追驚呼，此說與「亟」字的本義無關，姑備一說。
甲骨文用作人名。金文表示中正，準則。班簋：「乍(作)四方亟(極)」，表示作為四方的準則。《詩．商頌．殷武》：「商邑翼翼，四方之極。」又用作動詞，表示作為表率、作準則。毛公鼎：「命女(汝)亟(極)一方。」表示作為一方的準則、一方之表率。
楚簡表示極、盡，《郭店楚簡．唐虞之道》簡19：「亟(極)仁之至，利天下而弗利也。」
《說文》：「亟，敏疾也。从人从口，从又从二。二，天地也。」

放

金文從「攴」，「方」聲，與小篆形同。構形初義不明，可表示倣效、依據、放逐、放棄、放縱等義。
金文從「攴」，「方」聲，與小篆形同。構形初義不明。
金文表示倣效，中山王方壺：「有純德遺訓，以陀（施）及子孫。用朕所放（倣）。」《廣雅》：「放，效也。」古書中的用例如《尚書．堯典》：「曰若稽古，帝堯曰放勛。」孔穎達疏：「能放效上世之功。」《墨子．法儀》：「巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己。」
金文又讀作「方」，多友鼎：「玁狁放（方）𤼈（興）」（參李學勤）
「放」從倣效義引申表示依據。如《論語．里仁》：「放于利而行，多怨。」《國語．楚語》：「盜賊司目，民無所放。」韋昭注：「放，依也。」
「放」表示驅逐、放逐。《說文》：「放，逐也。从攴，方聲。」如《左傳．襄公二十九年》：「齊公孫蠆、公孫竈放其大夫高止於北燕。」杜預注：「放者，宥之以遠。」《楚辭．九章．悲回風》：「求介子之所存兮，見伯夷之放迹。」王逸注：「放，放逐。」
「放」表示釋放。如《韓非子．說林上》：「管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：『老馬之智可用也。』乃放老馬而隨之，遂得道。」唐代白居易〈七德舞〉：「怨女三千放出宮，死囚四百來歸獄。」
「放」表示捨棄、放棄。如《論語．衛靈公》：「放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」《漢書．哀帝紀》：「鄭聲淫而亂樂，聖王所放，其罷樂府。」顏師古注：「放，棄也。」
「放」表示放縱、不拘束。《廣雅．釋言》：「放，妄也。」如《孟子．滕文公下》：「湯居亳，與葛為鄰，葛信放而不祀。」趙岐注：「放縱無道，不祀先祖。」《呂氏春秋．審分》：「聽其言而察其類，無使放悖。」高誘注：「放，縱也。」
「放」表示擱置、放下。《廣雅．釋詁四》：「放，置也。」如《莊子．知北游》：「神農隱几擁杖而起，嚗然放杖而笑。」《三國志．魏書．王毌丘諸葛鄧鍾傳》：「（姜）維至廣漢郪縣，令兵悉放器仗。」
「放」表示發放、施與。如唐代韓愈〈御史臺上論天旱人饑狀〉：「陛下恩踰慈母，仁過春陽，租賦之間例皆蠲免，所徵至少，所放至多，上恩雖弘，下困猶甚。」《紅樓夢》第39回：「這個月的月錢，連老太太、太太屋裡還沒放，是為甚麼？」又特指發放錢貨給人，定期收取利息。如《後漢書．桓譚馮衍列傳》：「今富商大賈，多放錢貨，中家子弟，為之保役，趨走與臣僕等勤，收稅與封君比入。」李賢注：「保役，可保信也。收稅，謂舉錢輸息利也。」

政

「政」是征伐的「征」本字，後表示政治。
金文從「攴」，「正」亦聲。「正」是征的初文，象「止」(腳趾)向着目的地前進之形。加從「攴」而為「政」字，「攴」象手持棍棒，疑會征伐之意，是征討征伐的本字(高鴻縉、馬敍倫)。
金文表示征伐，虢季子白盤：「用政(征)䜌(蠻)方」。《大戴禮記．用兵》：「諸侯力政，不朝於天子。」
金文還表示徵收，典籍作「征」，鄂君啟舟節：「見其金節則毋政(徵)」，「不見其金節則政(徵)」。又表示政治、政事，王孫遺者鐘：「惠于政德。」
《說文》：「政，正也。从攴从正，正亦聲。」

枚

從「木」從「攴」，象持杖敲木之形。本義不詳，許慎以為本義是樹榦，後又用作量詞，相當於「個」。
從「木」從「攴」，甲骨文「木」或作「朱」，「朱」為「株」的初文，從「朱」與從「木」同義。象持杖敲木之形。許慎以為本義是樹榦，《說文》：「枚，榦也。可為杖。从木从攴。《詩》曰：『施于條枚。』」按《詩．大雅．旱麓》：「施于條枚。」鄭玄箋：「延蔓於木之枝本而茂盛。」
甲骨文「枚」或用作地名，《合集》28094：「令(命)比枚白(伯)」，指命令聯合枚地首領。另，卜辭中有「枚舟」一語，《合集》33690：「枚舟。」其義未有定論，郭沫若認為枚舟與操舟、泛舟相似；龐樸以為「枚舟」不應連讀，「枚」是一種占法；朱歧祥則以為「枚」是外族名，「枚舟」指外族之舟。
秦代青銅器上「枚」用作量詞，與「個」同。金村出土銀製小匣腳銘：「□年中舍四枚重□□□。」《方言》十二：「箇，枚也。」又，戰國時期「枚」用作人名，《秦印文字彙編》頁107：「傅枚。」又用作姓氏，《秦印文字彙編》頁107：「枚嘉。」《通志．氏族略》五：「枚氏，六國時賢人枚被，漢弘農太守枚乘，望出淮陰。」