漢字金文部件分析

部件: 㠯 (主部件) 共 7 字

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漢字

部件

金文

形義通解

允

甲骨文表示人在點頭允許。本義是應允、許可。
甲骨文從◎從「人」，象人而突顯頭部，表示點頭允許之意。本義是應允、許可。後期金文上部變為從「㠯」，「㠯」即是「以」字，作為「允」的聲符。
「允」的本義是點頭答應，引申有誠信之意。《說文》：「允，信也。从儿，㠯聲。」《書．舜典》：「命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。」孔安國傳：「納言，喉舌之官，聽下言納於上，受上言宣於下，必以信。」孔傳指出「納言」是官名，意謂命令你做納言，朝夕傳達我的命令，要有誠信。
金文後來下加從「女」形，「女」形是「止」形之訛，這種字形後來分化出「夋」字。
甲骨文表示果然、真的，多用於驗辭，《合集》29955：「貞：今夕雨。允雨。」此辭貞卜今晚會下雨，晚上果然下雨了。
金文表示信、誠，班簋：「允才(哉)」，「允哉」相當於「誠然」。中山王方壺：「於(嗚)虖(呼)，允哉若言﹗」意謂所言屬實，所言非虛。又通假為「以」，㠱伯盨：「允(以)𨒌(征)允(以)行」，意謂(這件青銅器)用來隨行。
戰國竹簡表示取信於人，《郭店簡．成之聞之》簡25-26：「《詔命》曰：『允帀(師)淒(濟)惪(德)』。此言也，言信於眾之可以淒(濟)惪(德)也。」意謂《詔命》說：「取信於眾成就道德」。這句話，說的是取信於民眾可以成就道德。又表示使人相信，《郭店簡．成之聞之》簡36：「君子曰：從允懌(釋)過，則先者余(除)，來者信。」意謂君子說：從誠信出發寬宥過錯，則除去以前之過錯，今後才能使人相信(劉釗)。又表示果然、真的，《清華簡一．保訓》簡3：「今朕疾允病」。《清華簡一．祭公》簡9：「公懋拜手稽首，曰：『允哉﹗』」。

㠯

甲骨文的「以」字會人以手提起一物，若省去人旁，便簡化為所提攜之物之形，隸定作「㠯」。本義是持攜、提挈，後多用作虛詞。
甲骨文的「以」字象人以手提攜一物之形（參見「以」），亦可省去人旁，簡化為所提攜之物之形「㠯」。「㠯」的初義為持攜、提挈（張世超、季旭昇）。「㠯」亦有隸定為「厶」，如「台」本從「口」，「㠯」聲，楷書的「㠯」形寫成「厶」。
金文「㠯」表示用，沇兒鎛：「㠯匽㠯喜。」子璋鐘：「㠯匽㠯喜。」又表示率領，白懋父簋：「白懋父㠯殷八𠂤（師）征東夷」。又與方位詞連用，表示範圍、界限，杜虎符：「用兵五十人㠯上。」金文多用「㠯」，楚簡亦同。
後世多用「以」而不用「㠯」。

以

甲骨文會人以手提起一物，本義是持攜、提挈，後多用作虛詞。
甲骨文從「人」從「㠯」，象人以手提攜一物之形，初義為持攜、提（張世超、季旭昇）。亦可省去人旁，簡化為所提攜之物之形「㠯」。金文多用「㠯」，牧簋「㠯」旁增「人」形，上承甲骨文，是今日楷書「以」字字形的根據。
甲骨文表示率領，《合集》10：「王往以眾黍于囧。」即商王去率領群眾。又表示致送，如《合集》14454：「追弗其以牛。」
「以」是古書的常用字。「以」可表示用、使用。《說文》：「㠯，用也。」《玉篇．人部》：「以，用也。」如《孟子．告子下》：「是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。」《楚辭．九章．涉江》：「忠不必用兮，賢不必以。」王逸注：「以，亦用也。」
「以」表示率領、帶領。如《左傳．僖公四年》：「四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。」《國語．周語》：「（富辰）乃以其屬死之。」韋昭注：「帥其徒屬，以死狄師。」
「以」表示憑借、憑藉。如《韓非子．五蠹》：「富國以農，距敵恃卒。」《論衡．卜筮》：「天與人同道，欲知天，以人事。」
「以」表示認為、以為。如《左傳．昭公二十五年》：「果自言，公以告臧孫，臧孫以難。」《墨子．公輸》：「臣以三事王吏之攻宋也，為與此同類。」
「以」也表示原因、緣故。如《詩．邶風．旄丘》：「何其久也？必有以也。」《列子．周穆王》：「華子既悟，迺大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執而問其以。」
「以」表示有。如《管子．治國》：「今也倉廩虛而民無積，農夫以䰞子者，上無術以均之也。」《戰國策．楚策四》：「今楚國雖小，絕長續短，猶以數千里，豈特百里哉？」
「以」可作介詞，引出憑借的工具、方法、手段等。如《周易．繫辭上》：「方以類聚，物以群分。」《韓非子．難一》：「以子之矛陷子之楯，何如？」又可引出動作的時間、處所等。如《論衡．偶會》：「夫物以春生夏長，秋而熟老，適自枯死，陰氣適盛，與之會遇。」
「以」作連詞，表示並列關係。如《周易．鼎》：「得妾以其子，無咎。」王引之《經傳釋詞》：「言得妾與其子也。」又可表示轉折。如《淮南子．氾論》：「堯無百戶之郭，舜無植錐之地，以有天下。」
「以」還可作副詞，表示程度深，如《孟子．滕文公下》：「三月無君則弔，不以急乎？」又表示範圍，相當於「惟」、「只」。如《戰國策．齊策四》：「君家所寡有者，以義耳！」

台

金文從「口」，「㠯」聲，「台」與「㠯」（「以」）音義同，故陳夢家曰：「『台』者『以』之孳乳字也，東周金文始增口為台。」金文用作虛詞。
金文從「口」，「㠯」聲，「台」與「㠯」（「以」）音義同，故陳夢家曰：「『台』者『以』之孳乳字也，東周金文始增口為台。」
金文表示用以，王孫鐘：「用匽台(以)喜」。參見「以」。
金文「台」字與後世「臺」字的簡體無關，是同形字。
「台」字始見於春秋金文，金文中「台」的用法與「以」相同，「台」之口形戰國時訛變與「心」形近。
《說文》以「台」為「怡」之本字，釋「台」之本義為怡悅。《說文》：「台，說也。从口㠯聲。」段玉裁注：「台說者，今之怡悅字。」

矣

「矣」字從「矢」，「㠯」聲，用作語氣助詞。
金文上從「㠯」(同「以」字)下從「矢」，上部所從字形與「丩」形近，是「㠯」(「以」)的訛變(何琳儀)。「以」、「矢」皆是聲符。魏宜輝則認為上部是「台𠃌」的省文，作為「矣」的聲符。
金文用為句末語氣助詞。中山王鼎：「閈於天下之勿(物)矣」，表示知天下的事物(馬承源)，一說猶「堪任天下之事」(何琳儀)。《說文》：「矣，語已詞也。从矢㠯聲。」

姒

金文從「女」從「㠯」，「㠯」是聲符。金文用作姓氏，衛姒鬲：「衛姒乍（作）鬲」。金文「台」是在「㠯」的基礎上加「口」分化出來，故「姒」、「始」亦一字之分化，兩字用法相同。參見「始」。

怠

金文從「心」，「以」聲，亦有從「㠯」聲。小篆從「心」，「台」聲。「怠」的本義是懶惰、懈怠。
金文從「心」，「以」聲，亦有從「㠯」聲。小篆從「心」，「台」聲。「台」與「㠯」音義本同，參見「台」。「怠」的本義是懶惰、懈怠。《說文》：「怠，慢也。从心，台聲。」如戰國晚期中山王壺：「穆穆濟濟，嚴敬不敢怠荒。」張政烺云：「『怠荒』與『嚴敬』義相對，《詩．商頌．殷武》：『不敢怠遑』，假遑為荒。」又《尚書．大禹謨》：「無怠無荒，四夷來王。」孔傳：「無怠惰荒廢，則四夷歸往之。」
「怠」也表示輕慢、不恭敬。如《荀子．儒效》：「內不自以誣外，外不自以欺內，以是尊賢畏法，而不敢怠傲，是雅儒者也。」《史記．封禪書》：「昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。後世怠慢，故衰秏。」
「怠」表示疲倦、倦怠。如《文選．宋玉〈高唐賦〉》：「昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢。」《後漢書．張曹鄭列傳》：「（鄭）玄日夜尋誦，未嘗怠倦。」
「怠」可通「怡」，表示愉悅。如《論衡．道虛》：「盧敖目仰而視之，不見，乃止駕，心不怠，悵若有失。」