漢字甲骨部件分析

部件: 口 (主部件) 共 59 字

漢字

部件

甲骨

形義通解

象張口之形，本義是人的嘴巴。
象張口之形，用來呼吸、說話和飲食。本義是人的口、嘴巴。《說文》：「口，人所以言食也。象形。凡口之屬皆从口。」段玉裁注：「言語、飮食者口之兩大耑。『舌』下亦曰：『口所以言別味也。』〈頤〉象傳曰：『君子以愼言語，節飮食。』」許慎這個對「口」字的解釋近乎常識，但深究之下，其實有補充的必要。
查作為人體的器官而言，口固然主要用作言語和飲食，但作為文字部件而言，「口」主要解為一正面向前的「口」，但除此之外，古文字部件中另有俯身朝下的「亼」(即「倒口)。就功能而言，正面的口的確是言語所由出，故古文字的「口」前面加一短橫或一曲筆，即成「曰」，這是明證。但朝下的「亼」同樣可以發出聲音，但其不同於「曰」，而另有作用。這一點可參看「今」「令」等字。至於吃喝，則從古文字的觀點看，從來都從「倒口」或「亼」，而與正面的「口」無關。有關討論可參看「食」、「飲」等字。
甲骨文用作本義，《合集》13642：「疾口」，表示口部有病。金文用作族氏名；又表示說話，讀作「曰」，四祀𠨘其卣：「王口（曰）：『尊文武帝乙宜』」，「尊」是供奉、放置；「文武帝乙」即商王帝乙，「文武帝」是帝名，「乙」是廟號；「宜」表示菜餚。全句意謂敬奉菜餚，祭祀文武帝乙。
簡帛文字用作本義，《郭店簡．語叢四》簡4：「口不慎而戶之[不]閟（閉），亞（惡）言報己而死無日」，表示口舌不慎重猶如門戶不關閉，惡言為報應，死期將至。《馬王堆帛書．雜療方》第46行：「口脣不乾」。

亼

「亼」在甲骨文及金文中都沒有獨立成字，但卻廣泛地用作造字的部件，意義是向下張口，本網頁常稱之為「倒口」(inverted mouth)。
在甲骨文和金文中，「亼」作為其他字的部件時，多可視作「口」的另一種寫法，表達的是倒轉向下張開的「口」，或曰「倒口」。「倒口」作為部件與許多字的結構與取義都極有關係，如引出解日常吃喝的「飲」、「食」；解呼氣吹奏的「今」、「龠」；和解向下面說話訓令的「命」、「令」；甚至解抽象的語言思想的「侖」、「念」等。由是觀之，「亼」字是一個極為重要的構義部件。

然而「亼」這個部件 (音「口」，Unicode U+4EBC)，自古到今都很容易與另一寫作「𠓛」的部件 (音「集」，Unicode U+204DB)相混淆。這種相混的情況，古代的《說文》，和今日的《漢語大字典》，都不能免﹗

查「𠓛」從入從一，指的即《說文》的「三合之形」，與本欄頭字解「倒口」的「亼」於認知上必須予以清楚區別。就字的形態而言，「𠓛」的三劃都較直，而「亼」由於指向下張開的口，因此代表上下嘴唇的兩劃都較彎。這一點從金文的許多相關字形中都可以清楚得見。
參見「𠓛」。

曰

甲金文從「口」從一短橫，指從口講出的說話。
「曰」字的甲骨文及金文均從「口」從一短橫，表示口之上有所出，短橫象出於口的聲氣。本義是口講的「說話」或「言詞」。《說文》的訓解正是：「曰，詞也。從口，乙聲，亦象口气出也。凡曰之屬皆从曰。」段玉裁注：「䛐者，意內而言外也。有是意而有是言，亦謂之曰，亦謂之云。」「《孝經音義》曰：从乙在口上。乙象氣，人將發語，口上有氣。」「曰」字形構與「今」、「言」相類似，因「今」是「亼」(倒口)之下出「一」，而「言」則是「舌」之上出「一」。參見「今」、「言」。
甲骨文表示說，《合集》586：「王曰」。又表示叫做，相當於「謂之」，《合集》14295：「東方曰析，風曰劦。」意謂東方名叫「析」，那裏的風叫做「劦」。
金文也表示說，大盂鼎：「王若曰」，即周王這樣說。又表示叫做，曶鼎：「受𢆶(茲)五[夫]：曰陪、曰恒、曰[耒耒]、曰□、曰省。」意謂接收五名奴隸：名叫陪、名叫恒、名叫[耒耒]、名叫□、名叫省。又用作句首語氣詞，史牆盤：「曰古文王」。《尚書．堯典》：「曰若稽古」。
戰國竹簡表示說，《郭店簡．緇衣》簡45：「宋人又(有)言曰」。《上博竹書二．民之父母》簡3：「孔子曰」。又表示叫做，《郭店簡．老子甲》簡34：「智(知)和曰明」，意謂知道和的道理叫做「明」。《清華簡二．繫年》簡31：「晉獻公之婢(嬖)妾曰驪姬」，意謂晉獻公寵愛的妾妃名叫驪姬。

兄

甲金文會人張開口說話之意，古時兄長是命令者，有督率諸弟的責任，故從「口」。本義是兄長。
甲金文從「口」從「人」，會人張開口說話之意，古時兄長是發施號令的人，有督率諸弟的責任(沈培)，故「兄」字從「口」為意符。本義是兄長。《說文》：「兄，長也。从儿从口。凡兄之屬皆从兄。」
甲金文或於「兄」字所從的「人」形畫出手指之形，與「長」、「老」、「考」等字常寫作覆手形相近，以表示兄長是年紀比較大的人；一說從覆手形的「兄」可能是表示賞賜的「貺」的表意初文，因為賞賜物多種多樣，所以沒有畫出來，只強調手形，以表示授予的動作。沈培認為從覆手形的「兄」既是兄長的「兄」的異體，也是「貺」的表意初文。
後期文字「口」形的橫筆貫穿左右的豎筆，與「廿」形近。或加從「𡉚」(「往」)為聲符。或加從「人」為意符。
此外，注意區別古文字「祝」和「兄」。「兄」字和不從「示」的「祝」字的分別是「兄」的人形是站立的，而早期「祝」字的人形是跪坐的(姚孝遂)。
甲骨文用作本義，表示兄長，是祭祀對象，《合集》2870：「㞢(侑)兄甲」，表示對兄甲進行侑祭。金文也用作本義，表示兄長，王孫遺者鐘：「用樂嘉賓父兄」，表示以娛樂賓客和父親、兄長。齊侯鎛：「保吾兄弟」。又用作「貺」，表示賞賜，作冊折方彝：「令乍(作)冊折兄(貺)望土于相侯」，「作冊」是官名，指掌管簡冊，負責文書記錄的史官。「折」是人名，「望土」是望地的田土，表示命令作冊折賞賜望土給相侯。中方鼎：「今兄(貺)畀汝䙐土，作乃采。」「貺畀」同義連文，表示賜予，意謂如今賞賜給你䙐地的田土，作為你的采邑。《爾雅．釋詁》：「貺，賜也。」
「貺」與「賜」的分別是，「貺」指轉交賞賜物，而「賜」則是指上對下的賜與，中間無他人轉交(彭裕商)。
戰國竹簡也用作本義，指兄長，《上博竹書四．內豊》簡4：「古(故)為人兄者言人之㑆(兄)之不能慈俤(弟)，不與言人之俤(弟)之不能氶(承)㑆(兄)者。」意謂因此做人兄長的，應談論哥哥不能慈愛弟弟的情況，不去談論弟弟不承奉哥哥的情況(季旭昇)。

占

甲骨從「卜」從「口」，或從「𡆥」(兆)從「口」，會觀看卜兆而判斷吉凶之意。
甲骨從「卜」從「口」，或從「𡆥」(兆)從「口」，會觀看卜兆而判斷吉凶之意。《說文》：「卜，視兆問也。从卜从口。」
甲骨文先有從「卜」從「口」之形，後來有從「𡆥」從「口」之形，「口」形或寫於「𡆥」形之內，或寫在「𡆥」形之下，或有把「口」形簡化為一撇(王國維、裘錫圭)。戰國文字承甲骨從「卜」從「口」之形，或於「口」中加點作飾筆。
甲骨文從「卜」從「口」之字表示觀察卜兆以預測吉凶，《合集》21068：「己酉卜，王占。」另，從「𡆥」從「口」之字用法相同，字多用於占辭之前，《合集》116反：「王占曰：吉。」《合集》152反：「王占曰：亡(無)𡆥(憂)。」
戰國文字指卜問，《包山楚簡》198：「占之當吉，期中又(有)憙(喜)。」或指窺伺，文獻又作「覘」。《上博竹書二．從政乙》簡2：「毋占(覘)民斂，則同。」全句指不要窺伺人民的財貨，人民就會聚集起來。《說文》：「覘，窺也。从見，占聲。」《春秋傳》：「公使覘之，信。」字亦作「佔」，《集韻．鹽韻》：「覘，闚也。或作佔。」
秦陶「占」用作姓氏，出自媯姓。《左傳．昭公十九年》有「孫書」一名，杜預注：「孫書，陳無宇之子子占也。」孫書，字子占，後人以其字為姓。
傳世文獻「占」亦指根據卜兆以占斷吉凶。《周禮．春官．占人》：「凡卜簭，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。」鄭玄注：「尊者視兆象而已，卑者以次詳其餘也。」全句指凡是卜筮，君主占視卜兆兆體，大夫占視卜兆氣色，史官占視兆的裂痕大畫，卜人占視兆的裂痕小枝。另又可指窺察，《方言》卷十：「占，視也。凡相竊視，南楚或謂之占。」《廣雅．釋言》：「占，瞻也。」《後漢書．段熲傳》：「上占天心，不為災傷；下察人事，眾和師克。」全句指向上窺視天意，上天沒有降下災害；向下觀察人間政事，人民和睦而軍隊能克敵制勝。

去

「去」從「大」從「口」，表示張大嘴巴，本義是開口，是「呿」的初文(裘錫圭)。引申為離去。
「去」從「大」從「口」，構形本義有兩種看法，第一種認為是「呿」的初文，「大」、「口」表示張大嘴巴，本義是開口(裘錫圭)。
裘錫圭認為「去」字的離去義可能從張口義引申而來，人張口則兩唇相離。
第二種認為「口」象洞口，「大」為人形，古人穴居，會人離開家門外出之意。與「出」字初義相近。後期金文及戰國楚簡加從「止」或「辵」，強調離去、行動之義。
甲金文表示離去，哀成弔鼎：「少去母父」，表示自小離開父母。又表示去除、廢除，中山王圓壺：「大去型罰」。
《說文》：「去，人相違也。从大，𠙴聲。凡去之屬皆从去。」段玉裁注：「違，離也。人離故从大。大者，人也。」
此外，從「大」從「口」的「去」又是「盍」的初文，上面的「大」是器蓋，本義是蓋子，後加「皿」分化出「蓋」字專門表示蓋子。「盍」的初文(古韻屬盍部)與「呿」的初文(古韻屬魚部)是同形異字。
後世從「去」的字有盍部的讀音，如「怯」、「㹤」；也有魚部的讀音，如「𥬔」、「祛」，是混淆了兩個字的結果(裘錫圭)。

古

甲金文從「盾」從「口」，表示盾牌堅固，「古」是「固」的初文(丁山)，本義是堅固。
甲金文從「盾」從「口」，「古」是「固」的初文，本義是堅固(丁山)。古是堅固之固的古字。古所從的上部象盾牌，盾牌具有堅強的特點，所以古人在「盾」字上加區別性意符「口」造成「古」字來表示堅固之固這個詞(裘錫圭)。
後期金文漸漸線條化，上部變為「十」形，為小篆所本。
甲骨文用為貞人名、地名，金文表示過去，與「今」相對，牆盤：「曰古文王，初𢿐龢于政。」又用作連詞，典籍作「故」，大盂鼎：「古(故)天異臨子」。又用作地名，「尃古」即「蒲姑」，在今山東省博興縣東北。
《說文》：「古，故也。从十、口。識前言者也。凡古之屬皆从古。𠖠，古文古。」參見「十」及參見「盾」。

句

甲金文「句」所從的「口」、「丩」皆聲，「丩」象兩條曲線相勾連，本義是勾連。
甲金文從「口」從「丩」，「丩」、「口」都是聲符，故「句」是雙聲字。「丩」象兩條曲線相勾連，表示互相糾纏，「句」從「丩」分化而來，「口」是分化符號，故「句」承襲了「丩」的糾纏義。「句」後除可解作「鉤」外，也衍生為「句子」的「句」，究其原因，亦因為句子的形成，涉及的正是言辭的前後相隨與鉤連也。
「句」字甲骨文辭殘，用義不明。金文用作器名，指形狀彎曲，用於懸挂器物的「鉤」狀的用具，後作「鉤」；內公鐘鉤：「內公乍(作)鑄從鐘之句(鉤)。」「內」讀作「芮」，姓氏，表示芮公鑄造隨行所用的鐘的鉤。參見「鉤」。「句」又通作「耇」，表示年老而至身體彎曲佝僂。師器父鼎：「用祈釁(沬)壽黃句(耇)吉康。」表示祈求終壽、年長髮黃、吉祥、康寧。
《說文》：「句，曲也。从口，丩聲。凡句之屬皆从句。」這意義的「句」段玉裁即注為「凡曲折之物」。循著「鉤」、「曲折」、「糾纏」等基本義項，「句」後來更引申出「句子」的「句」這極重要的義項。究其因由，大抵亦與句子的形成必涉及言辭的前後相隨與鉤連有關，以西方語言學的概念譬況之，「句子」的「句」，是 articulation 或節節相鉤連的意思〔按：拉丁文 articulus 解「肢節」，又引申為「部分」]。「句」字這個與語言運用有關的意義，從古代禮制中由下傳話以告上的行為可以側見。《漢書．卷四十三．叔孫通傳》：「大行設九賓，臚、句傳。」顏師古注引蘇林曰：「上傳語告下為臚，下告上為句也。」
「句」字「句子」或「章句」的意義通行後，原義為「鉤曲」的「句」又漸被改寫作「勾」。段玉裁注「句」字時即又說：「古音總如鉤。後人句曲音鉤，章句音屨。又改句曲字為勾。」

此外，「句」字於上古又有多種通假用途，如通假作「后」，鑄客簠：「鑄客為王句(后)六室為之。」表示這件青銅器是鑄匠為王后所造。「王句」即「王后」。又用作地名，三年𤼈壺：「王才(在)句陵。」
戰國竹簡通假作「苟」，表示苟且、隨便，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡50-51：「臨材(財)見利，不取句(苟)富；臨難見死，不取句(苟)免。」又通假作「后」，《清華簡一．尹至》簡1：「湯曰：『各(格)﹗女(汝)丌(其)又(有)吉志。』尹曰：「句(后)﹗我逨(越)今昀=(旬日)。」以上引文伊尹稱呼湯為「后」，表示君主。

叩

從「卩」，「口」聲。「卩」象跪坐人形，字或與叩問有關。現亦多用作叩問或叩首之「叩」。
從「卩」，「口」聲。「卩」象跪坐人形，字或與叩問有關。現亦多用作叩問或叩首之「叩」。本義不詳，一說為扣擊，《玉篇》：「叩，叩擊也。」
甲骨文「叩」用作方國名，《合集》1060：「王隻(獲)叩。」字亦用作人名，《屯南》1239：「乎(呼)叩。」
傳世文獻「叩」可指叩擊，《論語．憲問》：「以杖叩其脛。」《禮記．學記》：「善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。」另，「叩」可用作叩問之「叩」，《集韻．厚韻》：「𧥣，或作叩。」《洪武正韻．有韻》：「叩，問也，亦作𧥣。」《論語．子罕》：「我叩其兩端而竭焉。」何晏注引孔安國云：「我則發事之終始兩端以語之。」邢昺疏：「叩，發動也。」「叩」又指叩頭，意即行禮時俯首到地，《廣韻．厚韻》：「叩，叩頭。」《史記．田叔列傳》：「叔叩頭對曰：『是乃孟舒所以為長者也。』」

召

「召」字表示置酒招待賓客(李孝定)，「召」可能是「招」的初文，本義是招待。
「召」字的造字本義有許多不同看法。馬如森釋字象人釀酒口而飲之。徐中舒釋：「表示主賓相見，相互紹介，侑於尊俎之間，當為紹介之紹初文。」李孝定認為「召」字表示置酒招待賓客，可能是「招」的初文，本義是招待。
甲骨文繁體從兩倒手形，從「刀」聲，從「酉」從「曾」。象兩手把酒瓶放在蒸煮器具(「曾」)的上面，本義是煮酒。也可能與釀酒有關(蔣玉斌)。「刀」是聲符。後簡省為「召」。
甲骨文用作地名，金文表示輔助之義，皆寫作繁體「召」字(兼從酉、曾)，盂鼎：「夙夕召我一人烝四方」。又表示呼喚、宣召之義，多寫作簡體「召」字(只從刀從口)，克鐘：「王乎(呼)士曶召克」。又用作地名、姓氏和人名。
《說文》：「召，𧦝也。从口刀聲。」