漢字金文部件分析

部件: 牛 (主部件) 共 14 字

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漢字

部件

金文

形義通解

牛

甲金文象正面的牛頭，有兩隻彎彎的角，商代金文牛角、耳、目、鼻俱全。
甲金文象牛頭，牛角彎曲，商代金文牛角、耳、目、鼻俱全。甲金文表示牛隻，牲畜名，友簋：「易(賜)牛三」。金文又用作人名。《說文》：「牛，大牲也。牛，件也；件，事理也。象角頭三、封㞑之形。凡牛之屬皆从牛。」段玉裁注：「角頭三者，謂上三岐者象兩角與頭，爲三也。牛角與頭而三，馬足與尾而五。」

半

「半」字春秋金文會把牛分割為兩半，是「判」的初文(何琳儀)。本義是剖開，引申為一半。
春秋金文從「八」從「牛」，「八」亦是聲符。會把牛隻分割為兩半之意，是「判」的初文(何琳儀)。本義是剖開。把事物切開，即成兩半，故「半」有一半之義。「八」象物體被分開兩半，既是「半」的意符，又是聲符。參見「分」。春秋戰國文字或改意符「牛」為意符「斗」(參十三年上官鼎、侯馬盟書字形)或「升」(子禾子釜)，「斗」和「升」都是先秦常用量器，會半斗或半升之意。張光裕認為這顯示當日人們的交易曾以半斗作為量物的單位。後來又改意符「斗」為形近的聲符「刃」(參半𧷔鼎、古幣字形)。
金文用作數詞，表示一半，秦公簋：「一斗七升大半升」。古璽用作姓氏。
漢帛書「半」假借為「磐」，《馬王堆帛書．六十四卦．屯》第27行：「初九，半遠，利居貞，利建侯。」「半遠」傳世本《周易》作「磐桓」，「磐桓」即「盤桓」，徘徊不進之貌。意謂初九，徘迴不前，只宜居處守正，只宜建立諸侯。
《說文》：「半，物中分也。从八从牛，牛爲物大，可以分也。凡半之屬皆从半。」張舜徽《說文解字約注》：「半字从牛，不止於牛而已，特舉牛以概萬物耳。本書〈牛部〉：『物，萬物也。牛為大物，故从牛。』是其義已。」

牟

甲骨文從「牛」，頂部從一小方形，金文從「牛」，頂部從一小畫，至小篆演變為從「厶」從「牛」，疑象牛在鳴叫。《說文》：「牟，牛鳴也。从牛，象其聲气从口出。」
甲骨文疑讀為「牛」，《合集》14341正：「卯黃牟(牛)」，即宰殺黃牛解。金文用作人名，高奴權：「工隸臣牟」。
《說文》：「牟，牛鳴也。从牛，象其聲气从口出。」柳宗元《牛赋》：「牟然而鸣」。「牟」字後又惜作謀取的「謀」，《韓非子》：「游居厚養,牟食之民也。」後乃有「牟取」、「牟利」等用。「牟」又借作「侔」、「眸」、「眉」等字。

牡

從「牛」從「丄」，「丄」表雄性器官，結合不同獸類形符，表牛、羊、馬等雄性家畜或獸類(由於公豬有「豭」字表示，故除外)。本義是雄性動物，與「牝」相對。
「牡」字之釋形說法甚多。郭沫若以為「丄」為牡器之象形。馬如森、徐中舒等釋「牡」從牛從「丄」，「丄」表示雄性動物的符號。季旭昇進一步認為，甲骨文表示公豬的「䝅」(「豭」)從「豕」，而「豕」字在甲骨文中畫出整個身體，表生殖器的「丄」與身體相連。由於牛、羊等字只表現頭部，無從附着牡器，所以「丄」與牛、羊身體獨立開來。因「丄」形和甲骨文簡寫的「土」字一樣，後人都以為雄獸旁從「土」。
《說文》：「牡，畜父也。从牛，土聲。」段玉裁注：「土聲求之疊韻、雙聲皆非是。蓋當是從土，取土為水牡之意。」王國維因「士」古音屬之部，「牡」在尤部，之、尤二部音近而認為「牡」從「士」得聲。根據以上分析，「牡」字既不從「土」，也不從「士」，而從「丄」。
「牡」甲骨文用作祭牲。如《乙》2854：「辛未卜，卯于祖牡（從羊）、䝅。」表示宰割公羊、公豬以祭祀祖先。
「牡」屬「明母」，今音多讀鼻音聲母m，但在閩南方言中讀唇音聲母b，與歷史上「去鼻化音變（Denasalization）」相關。

牢

甲金文從「牛」從「◎」，「◎」象欄圈的象形初文，字或從「羊」。「牢」象家畜關在欄圈內，本義是欄圈。
甲金文從「牛」從「◎」，「◎」象蓄養牛羊的欄圈，本義是欄圈。古人以欄圈豢養用來祭祀的牲畜，「牢」在甲金文中多指祭牲，從「牛」專指用來祭祀之牛，從「羊」則專指用來祭祀之羊。戰國竹簡「◎」多寫作「宀」形。《說文》：「牢，閑，養牛馬圈也。从牛，冬省。取其四周帀也。」按《說文》：「閑，闌也。」即「牢」是木欄的意思。另「牢」字不從「冬」省，所謂從「冬」，實象牢形，即許慎所說取其四周包圍之義（李孝定）。
甲骨文「牢」指圈養之祭牲，如《合集》21260「𤉲（燎）三牢」，即以三隻祭牲進行燎祭。
金文「牢」字用作動詞，指進獻祭牲，如貉子卣「王牢于阹」，指王於阹地進獻祭牲。
傳世文獻中仍有用作本義，指蓄養牛羊的欄圈。《詩．大雅．公劉》：「執豕于牢，酌之用匏。」鄭玄箋：「其羣臣乃造其羣牧，執豕於牢，以為飲酒之殽。」《戰國策．楚策四》：「亡羊而補牢，未為遲也。」「牢」從欄圈引申有牢固之義（段玉裁），《廣雅．釋詁一》：「牢，𩋆（堅）也。」如《韓非子．難一》「朞年而器牢」，指滿一年而器物變得牢固。

牧

甲金文「牧」會手持鞭子放牛之意，本義是放牧。
甲骨文及早期金文從「牛」從「鞭」的象形初文，表示手拿鞭子牧牛(羅振玉、王襄、于省吾)。
後來改從「牛」從「攴」，象手持木棒牧牛之形。「牧」的本義是牧牛，後泛指牧養牲畜，引申表示牧人。《說文》：「牧，養牛人也。从攴从牛。《詩》曰：『牧人乃夢。』」
甲骨文用作職官名。金文也用作職官名，表示牧人，負責照料牲畜的人。同簋：「𤔲昜(場)林吳(虞)牧。」郭沫若：「牧，牧人。」表示治理管理山林的官員和牧人。《周禮．地官司徒．牧人》：「牧人掌牧六牲而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。」又用作地名、人名。
戰國竹簡已見「牧人」一詞，《上博楚竹書四．采風曲目》簡3：「牧人」。

牲

金文從「牛」，「生」聲，表示祭祀用的牲畜。
金文從「牛」，「生」聲，表示祭祀用的牲畜。金文表示祭牲，主要為牛、羊、豕。夨令方尊：「明公用牲于京宮。」《周易．萃》：「用大牲，吉。」
後指古代供祭祀用的全牛。《說文》：「牲，牛完全。从牛生聲。」段玉裁注：「引伸爲凡畜之偁。《周禮．庖人》注：『始養之曰畜，将用之曰牲。』」

牼

金文從「牛」，「巠」聲，用作人名，邾公牼鐘：「邾公牼擇厥吉金。」即指邾宣公，其《公羊傳》、《穀粱傳》作「瞷」。張世超等認為「牼」是牛耕的專字，以別於耒耕之「耕」，「牼」、「耕」古音相近，可備一說。
《說文》：「牼，牛厀下骨也。从牛巠聲。《春秋傳》曰：『宋司馬牼字牛。』」

犀

金文、小篆從「牛」，「尾」聲，古人認為犀牛的形狀像水牛，所以從「牛」為意符，本義是犀牛。
金文、小篆從「牛」，「尾」聲，古人認為犀牛的形狀像水牛，所以從「牛」為意符，本義是犀牛。犀牛在古代黃河、長江流域及南方數量很多，漢代就主要生長在南方，故許慎說犀牛是南方邊境外的牛。《說文》：「犀（𤚌），南徼外牛，一角在鼻，一角在頂，似豕。从牛，尾聲。」段玉裁注：「《爾雅》、《山海經》郭注、劉欣期〈交州記〉皆云：『有三角，一在頂上，一在頟上，一在鼻上。鼻上角短小。』」「劉欣期云：『其毛如豕，頭如馬。』郭璞云：『形似水牛，豬頭。』說各不同也。」《漢書．平帝紀》：「黃友國獻犀牛」，顏師古注：「犀狀如水牛，頭似豬而四足類象。黑色，一角當額前，鼻上又有小角。」顏師古認為犀牛的形狀像水牛，頭似豬，足似大象。
犀牛是食草動物，形狀像牛，鼻子上長着一隻或兩隻鋒利的角，頸短，四肢粗大，皮膚厚實無毛，微黑色；它的視力很差，只能靠靈敏的聽覺和嗅覺生活；生長於亞洲和非洲的熱帶森林裏。《墨子．公輸》：「荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之。」「雲夢」是地名，又稱「雲夢澤」。全句意謂楚國有雲夢一地，遍布犀牛、兕（像野牛的野獸）、麋（俗稱「四不像」）、鹿。在湖北省雲夢縣出土的戰國時期的秦簡中有關於「犀」的記載，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡17三：「犀角象齒」，指犀牛角和象牙。
「犀」後來又表示犀牛皮、犀牛角，古書記載犀牛皮製造的鎧甲十分耐用，《周禮．冬官考工記．函人》：「犀甲壽百年」，意謂犀牛皮製的鎧甲可用一百年。引申有堅固、銳利之意。《銀雀山漢簡．孫臏兵法．兵情》：「矢，金在前，羽在後，故犀而善走。」意謂箭的前面是金屬，後面是羽毛，所以堅利而飛快。「犀利」除了形容武器外，還形容語言、文辭、眼光等的尖銳鋒利。唐劉禹錫〈唐故相國贈司空令狐公集記〉：「詞鋒犀利，絕人遠甚。」意謂文筆、口才尖銳明快，遠超常人。
「犀牛角」簡稱「犀角」，用做中藥。李時珍《本草綱目》：「《抱樸子》云：『犀食百草之毒，及眾木之棘，所以能解毒。』……《北戶錄》云：『凡中毒箭，以犀角刺瘡中，立愈。』由犀食百毒棘刺也。」大意是說因為犀牛吃百草、荊棘，故犀角能解毒，若中毒箭，把犀角插入瘡中，會立即好轉。
而「角犀」、「伏犀」指前額近頭髮處隆起，古代迷信認為是顯貴賢明之相，後來借指賢明者。《說文解字注》：「按〈晉語〉：『角犀豐盈。』《孟子》注：『頟角犀厥地。』《戰國策》：『眉目準頞權衡，犀角偃月。』此皆謂人自鼻至頂，豐滿如相書所云『伏犀貫頂』也。」
典故「犀照」、成語「犀照牛渚」出於《晉書．溫嶠傳》，指晉代溫嶠走到武昌牛渚磯，看見水深難測，於是燃燒犀角，照見奇形怪狀的水中生物。後以「犀照」比喻洞燭幽微，明察事理。
金文用作姓氏，犀伯鼎：「犀白（伯）魚父乍（作）旅鼎。」意謂犀伯魚父鑄造了隨行用的鼎。陳秉新認為此「犀」應讀作「遲」，姑備一說。《通志．氏族略》：「遲氏，商賢人遲任，望出太原。東晉有湘東太守遲超。」
璽印文字用作人名，《古璽彙編》3927：「公孫犀𡊑（鉨、璽）」，「公孫」是姓，「犀」是名。《漢印文字徵》：「呂犀首印」，「呂」是姓，「犀首」是名。《廣韻．齊韻》：「犀，姓。秦有犀首。」

犅

甲金文從「牛」，「剛」聲，小篆省作從「牛」從「岡」。甲骨文用作地名，金文表示雄性牲畜，大簋：「易(賜)芻(犓)騂犅」。又用作人名。
《說文》：「犅，特牛也。从牛岡聲。」段玉裁改為「犅，特也。」注云：「今本作特牛也，依詩正義訂。」