漢字甲骨部件分析

部件: 廾 (主部件) 共 26 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

廾

「廾」象兩手相拱，表示拱手。
「廾」與「𠬞」同，會拱手之意，是「拱」的初文。《說文》：「𠬞，竦手也。從𠂇（按︰即「左」）從又。𢪒，楊雄說：廾，從兩手。」徐鉉曰：「𠬞，居竦切，今變隸作廾」。
一說「廾」象兩手供奉之形。

丞

甲金文從「廾」(象雙手)從「卩」(象跪坐人形)從「凵」(坑坎)，象人身陷土坑之中，有人在上面以雙手救援之形。「丞」是「拯」、「抍」的初文。本義是拯救，後引申為幫助、輔弼。
古文字「丞」、「承」形近，區別在於甲骨文「丞」字從「凵」，雙手在上拯救坑中之人，取義於拯救。而「承」不從「凵」，雙手在下面舉起人形，取義於承擔、承托。戰國文字「卩」的腿部和「凵」訛變為「山」形。由拯救引申，「丞」可表示幫助、輔弼，《呂氏春秋．介立》：「為之丞輔。」此義可用作官名，「丞相」即「宰相」。
金文用作人名，小篆又用作官名。如秦詔板及商鞅量加刻皆作：「皇帝盡幷兼天下諸侯……乃詔丞相狀、綰，法度量，則不壹……」。
「丞」是「烝」、「蒸」等字的聲旁。表示冬祭的「蒸」字，金文有假借「承」(中山王圓壺)、「登」(十年陳侯午敦)字來表示，故從「丞」聲的「蒸」可與「登」、「承」通用。
《說文》：「丞，翊也。从𠬞从卪从山，山高奉承之意。」段玉裁注：「翊當作翼，俗書以翊爲翼，翼猶輔也。」

共

甲、金文從「廾」從兩豎，象左右兩手相對，分別執持物件，恭敬供奉之形。
甲、金文從「廾」（與「𠬞」同）從兩豎（部件以◎表示），象左右兩手相對，分別執持物件，恭敬供奉之形，可能是「供」的初文（裘錫圭），引申有供給、恭敬之意。參見「龏」。
金文後期字形手與豎畫相連，或者兩豎畫中間增圓點為飾，點延展為橫畫，遂由兩豎畫訛變為「廿」。而下面的兩手小篆仍保留其形，隸變後簡省為兩點，成今日的楷書「共」。《說文》古文「共」從四手，上面兩手是從「廿」訛變而來的，本來並非手形。
甲骨文用義不詳。金文用義有四：一，表示恭敬地捧持，與「秉」對文。善鼎：「秉德共屯（純）」，德、純指純粹、美善之德性，意謂恭敬地秉持善德。二，表示供給、供用，同「供」，楚王酓肯鼎：「以共（供）歲嘗」。《左傳．僖公四年》：「王祭不共」。三，表示奉命、從命，後世作「恭」，叔夷鐘：「女（汝）敬共辝（予）命」，《書．甘誓》「汝不共命」，今本《尚書》作「恭」。四，人名，諫簋：「𤔲馬共」。
秦簡、漢帛書用義有三：一，同「供」，《睡虎地．秦律十八種》「共養」即「供養」。二，共同，《馬王堆．戰國縱橫家書》：「燕趙共相，二國為一。」三，通「恭」，《馬王堆．十六經．順道》「共僉」即「恭儉」。
《說文》：「同也。从廿、廾。凡共之屬皆从共。𦱹，古文共。」段玉裁注：「《周禮》、《尚書》供給、供奉字皆借共字爲之。」《爾雅．釋詁》：「供、歭、共，具也。」郭璞云：「皆謂備具。」

兵

甲金文「兵」會手持兵械之意，本義是兵器。引伸為手執兵器的士兵。
甲金文「兵」從「廾」(象雙手)從「斤」，「斤」象斧頭，既是工具，也是武器，會雙手持兵械、武器之意，本義是兵器。引伸為持兵器的士兵。《左傳．哀公二十五年》：「皆執利兵，無者執斤。」《說文》：「兵，械也。从廾持斤，并力之皃。𠈯，古文兵，从人、廾、干。𠬿，籒文。」
春秋戰國金文在中間加一或二橫。
甲骨文表示兵器，《屯南》942：「易(賜)龍兵」，表示賜給龍兵器。又表示軍隊，《合集》7204：「貞：出兵若」，「若」表示順利，意謂出師順利。
金文表示武器，[冬戈]簋：「孚(俘)戎兵：盾、矛、戈、弓、備(箙)、矢」。楚王酓[干心]盤：「戰隻(獲)兵銅」，指在戰爭中獲得鑄兵器用的銅。又表示士兵，杜虎符：「用兵五十人以上」。
戰國文字表示士兵，《清華簡一．皇門》簡6：「戎兵以能興」，表示能夠興兵。《詛楚文．湫淵》：「率者(諸)侯之兵」。又表示軍用的，《清華簡二．繫年》簡60：「兵車百乘」，指軍用的戰車一百輛。
一般人俗稱軍人為「丘八」，甚至一般字典把「兵」字列入「八」部，都是對字形的誤解。這個關鍵，《說文》的解釋清楚而可信。

戒

甲金文從「戈」從「廾」，象雙手持戈，有警戒之意。
甲金文從「戈」從「廾」，象雙手持戈，有警戒之意。《說文》：「戒，警也。从廾持戈，以戒不虞。」
甲金文或不從「廾」而從「又」，象單手持戈形，是「戒」的省體。甲骨文辭殘，用義不詳，徐中舒認為用作祭名。金文用作本義，表示警戒、警惕，中山王方壺：「載之簡策，以戒嗣王。」叔尸鐘：「尸不敢弗憼(儆)戒。」又用作人名。「警」、「戒」同義，「警」又作「儆」、「憼」，參見「憼」。
由雙手持戈戒備之義引申，「戒」又分化出「械」字專門表示武器、兵械。故金文、戰國竹簡「戒」又讀作「械」，表示兵械。郾侯庫戈：「乍(作)戎戒(械)」。

具

甲骨文從「鼎」從「廾」(同「𠬞」，象一雙手)，象兩手舉起鼎。鼎是盛食物的器皿，會準備食物，以供給賓客(季旭昇)，或進行祭祀。本義是準備。
甲骨文從「鼎」從「廾」(同「𠬞」，象一雙手)，象兩手舉起鼎(陳偉湛、白川靜、劉興隆、沈培)。鼎是盛食物的器皿，會準備食物，以供給賓客(季旭昇)，或進行祭祀。本義是準備，《廣雅．釋詁》：「具，備也。」
甲骨文所從的「鼎」至金文訛變為「貝」，金文所從的「貝」至小篆又訛變為「目」。楷書「具」下部的「𠆣」是從甲金篆文的「廾」形訛變而來。
古時移動大鼎，要用木棒穿過鼎的雙耳，合力搬運。鼎為祭祀或饗宴時，恭敬地捧持供獻的祭具。用鼎裝盛食物，做好祭祀的準備，稱為「具」。做好各種準備的狀態稱「備具」。因此，「具」有皆具、具體之義。後來，「具」用來指代各種器具(戴侗、白川靜)。或用作器物的計數詞、單位詞，稱若干具。
甲骨文辭殘，用義不詳。金文用作單位詞，「一具」即一套。函皇父盤：「鼎𣪕(簋)一具：自豕鼎降十又一，𣪕(簋)八、兩罍、兩壺。」表示有完整的一套食器，包括十一個鼎(自大而小的)、八個簋(大小相等的)、兩個罍、兩個壺。《後漢書．禮儀志》下記大喪明器有「盤匜一具」，可證「一具」為一套(陳夢家)。
又表示皆、都，典籍作「俱」，㝬鐘：「南尸(夷)東尸(夷)具(俱)視〈見〉，廿又六邦。」表示南夷東夷等外族皆來朝見周王，共有二十六個國家來覲見。又表示器具，孫叔師父壺：「孫弔(叔)師父乍(作)行具。」表示叔師父鑄作隨行的器具。又用作人名。
漢帛書用作本義，「備具」表示做好準備，《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》第22行：「能收天下豪桀(傑)票(驃)雄，則守御(禦)之備具矣。」
《說文》：「具，共置也。从𠬞、貝省。古以貝爲貨。」段玉裁注：「共、供古今字，當從〈人部〉作供。」

叔

甲骨文從「弋」從「廾」從「◎」。「弋」是橛杙，即木樁。「◎」寫作小方形或短橫，表示地面。全字象雙手持杙樹於土地，本義是持杙挖土。
甲骨文從「弋」從「廾」從「◎」。「弋」是橛杙，即木樁。「◎」寫作小方形或短橫，表示地面。全字象雙手持杙樹於土地，本義是持杙挖土。（謝明文、陳劍）「叔」未見用作本義的例子，簡帛文字以「埱」表示挖掘義，應是「叔」的後起本字。（劉樂賢）
金文不從「廾」，從「又」或從「丑」。秦簡或從「寸」。「廾」、「又」、「丑」、「寸」為同義偏旁互換。小篆字形訛變為從「又」，「尗」聲，《說文》以為是形聲字。
甲骨文「叔」用作田獵地名。《合集》29185「叀宮、叔省」，意謂視察宮、叔兩地。又讀作「周」，如《屯南》2064：「王族其𦎫（敦）尸（夷）方邑[隹臼]，又（右）、左其叔（周）。」「敦」表示敦伐。「叔」讀為「周」，表示環繞、包圍，是一種戰術。全句大概的意思是卜問作為中堅的王族攻打夷方的城邑「[隹臼]」時，右、左兩旅是否從兩側將「[隹臼]」包圍。（謝明文）
金文用作人名。如叔卣：「叔，不（丕）顯朕文考魯公夂（致）文遺工（功）。」（參朱鳳瀚）又讀為「朱」，如克鼎「叔巿」，即赤色的蔽膝（古代蓋在衣裳上的服飾）。又如吳方彝蓋「叔金」，即赤金。（周法高）一說「叔金」應讀為「素錦」。（郭沫若）
後世假借「叔」來表示叔伯的「叔」。兄弟長幼順序常用「伯、仲、叔、季」或「孟、仲、叔、季」表示，「叔」排行第三。如《儀禮．士冠禮》：「永受保之，曰伯某甫。仲、叔、季，唯其所當。」鄭玄注：「伯、仲、叔、季，長幼之稱。」「叔」也表示父親的弟弟，亦稱與父親平輩，年齡比父親小的人。《爾雅．釋親》：「父之晜弟，先生為世父，後生為叔父。」又表示丈夫的弟弟。如《戰國策．秦策一》：「妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。」
「叔」還表示拾取。《說文》：「叔，拾也。」如《詩．豳風．七月》：「八月斷壺，九月叔苴。」毛傳：「叔，拾也。」
「叔」通「菽」，表示豆。如《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡38：「叔畝半斗。」整理者注：「菽，大豆。」意謂大豆每畝半斗（籽）。又如《漢書．昭帝紀》：「三輔、太常郡得以叔粟當賦。」顏師古注：「叔，豆也。」

承

甲金文「承」會兩手抬起一個人之意，本義是捧奉、抬高。
甲金文「承」從「卩」(象跪坐人形)從「廾」(象雙手)，會兩手抬起一個人之意，本義是奉承、捧奉、抬高(許慎、孫海波、李孝定、沈培)。
小篆在人形下面又增「手」旁為義符。抬高一人即承擔起其身體，故「承」又有承受、擔起之義。而傳承、承繼之義是從承受、接受引申而來。
金文表示承受、擔任，小臣[言逨]簋：「白懋父承王令(命)」。《國語．齊語》：「余敢承天子之命」。令狐君壺：「承受屯(純)惪(德)」。《左傳．隱公八年》：「敢不承受君之明德。」梁十九年亡智鼎：「年萬不(丕)承」，表示萬年承受(君主的命令)。《詩．周頌．清廟》：「不顯不承」，即「丕顯丕承」。又通作「蒸」，冬季的祭祀名，中山王圓壺：「承(蒸)祀」，《爾雅．釋詁》：「蒸，祭也。」
戰國竹簡也表示承受，《清華簡一．皇門》簡4：「王用能承天之魯命。」
《說文》：「承，奉也。受也。从手从卪从𠬞。」

注

甲金文象用手將一個器皿裡的液體注入另一個器皿之內。本義是灌注。
甲金文象用手將一個器皿裡的液體注入另一個器皿之內（如《合集》28012）。其簡體有省去手形的（如《合集》5458），也有省去受注器形的（如《合集》28030）。（裘錫圭）本義是灌注。《說文》：「注，灌也。从水，主聲。」
甲骨文「注」表示其引申義，讀為「駐」，以注液體入某器來比喻派人到某地。如《合集》28012「弜（勿）注襄人」，意謂不必派人到襄地或不必派襄人到某地。「注」又可讀為「𣀈」，《說文》訓為「去陰之刑」。如《合集》11241：「癸丑〔卜〕，𡧊（賓）鼎（貞）：注（𣀈）豭三十。九月。」「豭」是公豬，「注（劅）豭三十」即閹割公豬三十頭。（裘錫圭）
金文用本義，史喪尊：「史喪乍（作）丁公寶彝，孫子其永注。」尊是盛酒器，「孫子其永注」意謂後人永遠注酒於此尊的意思。（裘錫圭）
傳世文獻中表示灌入、注入的例子如《莊子．齊物論》：「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。」《荀子．宥坐》：「弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。」
「注」又表示傾瀉。如《東觀漢記．世祖光武皇帝》：「會天大雷風，暴雨下如注，水潦成川，滍水盛溢。」唐代段成式《酉陽雜俎續集．支諾皋中》：「其物匣刃而走，血流如注。」
「注」也表示聚集、集中。如《周禮．天官．獸人》：「時田，則守罟。及弊田，令禽注于虞中。」賈公彥疏：「注猶聚也。」《三國志．魏書．陳思王植傳》：「夫能使天下傾耳注目者，當權者是矣，故謀能移主，威能懾下。」
「注」表示記載、登記。《後漢書．皇后紀．和熹鄧皇后》：「元初五年，平望侯劉毅以太后多德政，欲令早有注記。」《三國志．蜀書．劉禪傳》：「又國不置史，注記無官，是以行事多遺，災異靡書。」
「注」表示注解、注釋，指用淺白的語言解釋經典中晦澀的字詞，同「註」。如《世說新語．文學》：「鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成時，行與服子慎遇宿客舍。」《文心雕龍．論說》：「故議者宜言；說者說語；傳者轉師；注者主解。」
「注」表示賭博時投入的財物。如《元史．寇準傳》：「博者輸錢欲盡，乃罄所有出之，謂之孤注。」成語「孤注一擲」即以賭博之人的心態作比喻，意謂危急時傾盡全力，作最後一次冒險，希望僥幸成功。又如清代蒲松齡《聊齋志異．薛慰娘》：「一日，博局爭注，毆殺人命，亡歸平陽。」
「注」可作量詞，如明代馮夢龍《醒世恒言．張廷秀逃生救父》：「舊時原是個窮漢，近日得了一注不明不白的錢財，買起一所大房，開張布店。」清代曹雪芹《紅樓夢》：「頭一年省親連蓋花園子，你算算那一注共花了多少，就知道了。」

臾

甲金文象用雙手抓住一人的頭部拖拉（王筠、于省吾），本義是拖拽、拖拉。後假借為須臾之「臾」。
甲金文上從雙手（「廾」），中間從「人」，象用雙手捉持一人的頭部或頭髮拖拉、拖行（王筠、于省吾）。後來雙手變為「𦥑」。《說文》：「𠒍（臾），束縛捽抴爲臾。从申从乙。」王筠《說文句讀》：「束縛其人，捽持其髮而拖之也。」「臾」字後來假借為須臾之「臾」，表示片刻、短暫，《荀子．勸學》：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。」
甲骨文意義不明，《合集》1107：「臾用王」，何琳儀引《集韻》認為「臾」表示善，但沒有詳解。
金文用作人名，師臾鐘：「師臾其萬年永寶用亯（享）。」「師」是官名，一種軍事長官，「臾」是人名，意謂師臾萬年永遠珍重此鐘，用來享祭，祭祀祖先。
戰國竹簡指古代陰陽家的一種占卜術，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡135正：「禹須臾」，《後漢書．方術傳》：「須臾」，李賢注：「須臾，陰陽吉凶立成之法也。今書《七志》有《武王須臾》一卷。」（參睡虎地秦墓竹簡整理小組）日書中的「須臾」是一種占卜術，稱為「禹須臾」或「武王須臾」，是把這一類占卜術假託於禹或武王，可能表示與禹或武王有關，或者是起源於禹或武王的占卜。
漢帛書通假為「萸」，《馬王堆．五十二病方》第271行：「薑、椒、朱（茱）臾（萸）」。「茱萸」是植物名。香氣辛烈，可入藥。古俗農曆九月九日重陽節，佩帶茱萸能祛邪辟惡。