漢字金文部件分析

部件: 彳 (主部件) 共 18 字

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漢字

部件

金文

形義通解

行

甲金文象四通八達的道路，如今言「十字路口」。本義是道路，路是人走出來的，引伸為行走。
甲金文象四通八達的道路，如今言「十字路口」。本義是道路，路是人走出來的，引伸為行走。近人從羅振玉開始，都認為行實乃象「四達之衢」；後來高本漢 (Karlgren)則釋之為 "a drawing of meeting streets"。「行」作為古文字偏旁，往往省作「彳」，從「彳」之字，皆與行走或道衢有一定關係。
《說文》：「行，人之步趨也。从彳从亍。凡行之屬皆从行。」人的步趨、步伐，是「行」的引申義。從道路的本義出發，引申出行走和行列兩個意義，從行走這個意義又引申出流行、通行、施行、經歷、巡視、行為等意義；從行列這個意義又引申出排行、行業等意義，行業又引申出商行、銀行(裘錫圭)。
甲骨文表示道路，《屯南》2718：「遘才(在)行」，意謂在路上相遇。又表示行走，《乙》947：「王不行自雀」，意謂王不從雀地行走。
金文表示道路，曾伯簠：「金導(道)錫行」，意謂以金錫入貢或交易之路(郭沫若)。史牆盤：「宏魯卲(昭)王，廣笞楚刑(荊)，隹(唯)貫南行。」意謂周昭王大舉攻伐楚國，想貫通從南方掠奪金屬的道路(裘錫圭)。又表示行走、遠行，曾伯簠：「以征以行」。陳公子弔邍父甗：「用征用行」。樊夫人龍嬴鬲：「自乍(作)行鬲」，「鬲」是食器，意謂鑄造出行時使用的鬲。又表示行為、品行，中山王鼎：「侖(論)其惪(德)，眚(省)其行。」[妾子]𧊒壺：「惪(德)行盛𡉚(旺)」。又表示施行、履行，中山王鼎：「事少女(如)長，事愚女(如)智，此易言而難行焉。」新郪虎符：「必會王符，乃敢行之。」
戰國竹簡表示道路，《上博竹書一．緇衣》簡21：「《詩》員(云)：人之好我，示我周行」，意謂(嘉賓們)對我很好，指示我公德大道，(而不是給我私惠) (參季旭昇)。又表示實行、施行，《郭店簡．五行》簡22：「不行不義」。《上博竹書一．緇衣》簡16：「可言不可行，君子弗言；可行不可言，君子弗行。」《上博竹書七．武王踐阼》簡6：「毋行可𢘓(悔)」。又表示可行，《郭店簡．窮達以時》簡1-2：「又(有)丌(其)人，亡(無)丌(其)殜(世)，唯(雖)臤(賢)弗行矣。」又表示品行，《上博竹書八．子道餓》簡2：「攸(修)亓(其)惪(德)行」。

延

甲金文「延」表示人在路上行走。本義是遠行。
甲骨及早期金文從彳從止，有行走之意。「彳」為「行」之省文，象道路之形，「止」在「行」中，會人在路上行走。本義是遠行。《說文》：「㢟，安步㢟㢟也。从廴从止。凡㢟之屬皆从㢟。」《說文》：「延，長行也。从㢟丿聲。」
「延」甲金文皆作「𢓊」，戰國末期《睡虎地秦簡》始見加「丿」之「延」，故《說文》「㢟」、「延」當為古今字，典籍皆作「延」。
春秋晚期「彳」漸拉長，或與「∟」形結合(王孫遺者鐘)，或從「∟」(蔡侯紐鐘)。可見「廴」旁從「彳」至「∟」，至小篆才統一為「廴」之發展過程。《說文》：「廴，長行也，从彳引之。」林義光謂「∟」象庭隅，止在其上，指庭隅可安步也，自「延」字演變觀之，此說可商。「延」字商代甲骨金文皆從「彳」，西周早期至春秋皆作「彳」之拉長形，「∟」為春秋後期之演變。「廴」旁甲金文多作「∟」，然「延」與「建」、「廷」之「廴」旁起源及意義有異。參「建」、「廷」。
卜辭有行走、連綿之義。如「乙未卜，賓貞：今日其𢓊雨」是卜問今天會否連綿不斷地下雨。金文用為人名，又意為進，如盂鼎：「𢓊邦賓」，即「進賓」、「贊賓」，表示引進賓客。又有長久義，如王孫鐘：「𢓊永余德」。又孳乳為「誕」，作發語詞，康侯簋：「𢓊命康侯啚于衛」，《書．大誥》：「誕敢紀其敘」。此外，「肆」、「延」卜辭皆表示綿長；古籍中均有陳義，《爾雅．釋詁》：「延，陳也。」

彶

甲金文從「彳」從「及」，「及」的本義為追到並把人抓住，後加「彳」(辵)以強調其行動之意。「彶」為「及」字繁體，本義是趕上、追及並把人逮捕。
甲金文「及」字從「人」從「又」，會以手從後把人抓住之意。甲金文另有疊加義符「彳」之「彶」，以表明追逐的動作。《說文》：「彶，急行也。从彳，及聲。」按「急行」或非「彶」字本義。
甲骨文「彶」讀為「及」，指到某時。《合集》21653：「彶(及)五月，乎(呼)帚(婦)來歸。」全句指到了五月的時候，要求婦人歸返。
金文亦讀為「及」，用作連詞，即與、和。不𡢁𣪕：「戎大同從追女(汝)，女(汝)彶(及)戎大𦎫(敦)𢾭(搏)」，指戎人聚集追逐你，你和戎人大搏鬥。另「彶」讀為「及」，亦可解作逮及，毛公鼎：「司(嗣)余小子弗彶(及)，邦將害(曷)吉。」全句指繼承我的人能力不及，則國家又怎會好呢。另「彶」可通假為「其」，奠虢仲𣪕：「子子孫孫彶永用。」其他銘文一般作「其永用」。

彷

金文與小篆構形相同，從「彳」從「方」，「方」亦聲。本義可能是「徘徊」，來回行走之意。
金文與小篆構形相同，從「彳」從「方」，「方」亦聲。「彳」即「行」之省略，道路之意，引申為行走。「彷」從「彳」，其義應與道路或行走相關，本義可能是「徘徊」。傳世文獻中，「彷」字最早見於《詩經》，與「徨」字連用，讀為「步光切」（《廣韻》），《篇海類編．人事類．彳部》：「彷，彷徨，猶徘徊。」《詩經．王風．黍離》毛亨〈序〉：「閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。」「閔」通「憫」，憐憫之意；全句意指（周大夫）憐憫西周滅亡，（在宗廟前）徘徊不忍心離開，故作〈黍離〉這首詩以抒情。《莊子》中亦有「彷徨」連用的例子。《莊子．天運》：「風起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？」成玄英疏：「彷徨，廻轉之貌也。」全句指風在北方形成，一會兒向東，一會兒向西，在天上徘徊，是誰在呼吸呢？」但《莊子》中亦有「彷徨」解作昆蟲，〈達生〉：「野有彷徨」，成玄英注：「彷徨，狀如蛇，兩頭五采。」「彷徨」亦作「徬徨」。「彷徨」又引申有心神不定、坐立不安之意。班固《白虎通．宗廟》：「念親已沒，棺柩已去，悵然失望，彷徨哀痛。」巴金《新生》：「我拼命掙扎了許久，急得汗出如漿，心也徬徨無主，好像真正到了死的境地。」
「彷」亦可與「彿」連用成詞，讀為「妃兩切」，《廣韻》：「彷，彷彿。俗。」意指好像、大概相似。李白〈贈崔郎中宗之〉：「登高望浮雲，彷彿如舊丘。」意指登高眺望浮雲，好像看見家鄉。「彷彿」亦作「仿佛」。
金文「彷」假借作「旁」，中山王鼎：「[求戈]（仇）人在彷（旁）。」

辵

使

「史」、「吏」、「事」、「使」本為一字分化。春秋以前的金文以「吏」（同「事」）表示使令，至戰國金文增「辵」或「彳」旁。小篆從「人」，「吏」聲。《說文》以為「使」的本義是使令、派遣。
「史」、「吏」、「事」、「使」本為一字分化。春秋以前的金文以「吏」（同「事」）表示使令，至戰國金文增「辵」或「彳」旁。秦系文字從「人」，董蓮池以為是強調「使」和人事的相關。（《字源》）一說是由「彳」旁訛誤所致，後為《說文》小篆所本。（《金文形義通解》）
金文「使」表示致使，如中山王鼎：「㠯𤠝（佐）右（佑）寡人，[辵吏]（使）智（知）社稷之賃（任）。」又表示任用。如中山王壼：「慈孝㝨（寛）惠，[與犬]舉孯（賢）[辵吏]（使）能。」「使」還表示制器單位，如十四年雙翼神獸「左使車（庫）」、十一年盉「右使車（庫）」。
小篆從「人」，「吏」聲。《說文》以為「使」的本義是使令、派遣。《說文》：「使，伶也。从人，吏聲。」段玉裁注：「大徐『令』作『伶』，誤。『令』者，發號也。」大徐本誤為「伶」，小徐本作「令」。又《玉篇．人部》：「使，令也。」如《左傳．莊公二十四年》：「晉士蒍又與群公子謀，使殺游氏之二子。」《國語．周語》：「晉既克楚于鄢，使郤至告慶于周。」
「使」由差遣引申作被差遣的人，即使者。《集韻．志韻》：「使，將命者。」如《左傳．隱公九年傳》：「公怒，絕宋使。」《戰國策．齊策四》：「梁使三反，孟嘗君固辭不往也。」
「使」也表示出使。如《論語．子路》：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」邢昺疏：「奉命出使。」《史記．屈原賈生列傳》：「是時屈平既疏，不復在位，使於齊。」
「使」表示致使、導致。如《詩．鄭風．狡童》：「維子之故，使我不能餐兮。」《馬王堆．五十二病方》第135行：「使人鼻抉（缺）指斷。」
「使」還表示驅使、支配。如《韓非子．揚權》：「使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能，上乃無事。」《論衡．書虛》：「夫天報舜、禹，使鳥田象耕，何益舜、禹？」
「使」可作連詞，表示假使、假若。如《史記．魏其武安侯列傳》：「使武安侯在者，族矣。」唐代杜牧〈阿房宮賦〉：「使六國各愛其人，則足以拒秦。」

往

初文作「㞷」，金文增「彳」旁，寫作「𢓸」。「𢓸」從「彳」，「㞷」聲。「𢓸」的聲符「㞷」後省作「主」形，隸楷書逐寫作「往」。本義是去、到。
初文作「㞷」，金文增「彳」旁，寫作「𢓸」。「𢓸」從「彳」，「㞷」聲。戰國楚系文字或從「辵」，與《說文》古文同。「彳」和「辵」是義近形符。「𢓸」的聲符「㞷」後省作「主」形，隸楷書逐寫作「往」。參見「㞷」。
「往」的本義是去、到。《說文》：「往，之也。从彳，𡉚聲。」如吳王光鑑：「𢓸已弔（叔）姬，虔敬乃后，孫=（子孫）勿忘。」此器為吳王光嫁其女於蔡時所鑄，「𢓸已」猶言「去吧」。（參《金文形義通解》）又如《睡虎地秦簡．法律答問》簡4：「甲謀遣乙盜，一日，乙且往盜，未到，得，皆贖黥。」全句意謂甲主謀派乙去盜竊，一天，乙前往盜竊，還沒有走到，就被拿獲，甲乙都應判處贖黥。傳世古書的例子如《左傳．襄公二十五年》：「南史氏聞大史盡死，執簡以往。」
「往」引申表示逃亡。如《管子．權修》：「無以畜之，則往而不可止也。」尹知章注：「往，謂亡去也。」《睡虎地秦簡．日書乙種》簡150：「凡以此往亡必得，不得必死。」
「往」表示從前、過去。《玉篇．彳部》：「往，古往也。」如《論語．微子》：「往者不可諫，來者猶可追。」《荀子．解蔽》：「不慕往，不閔來。」
「往」引申表示往者，即死者。如《左傳．僖公九年》：「送往事居，耦俱無猜，貞也。」杜預注：「往，死者。居，生者。」東晉郭璞〈元皇帝哀策文〉：「痛聖躬之遐往，長淪景于太陰。」
「往」又表示以後。如《周易．繫辭下》：「過此以往，未之或知也。」《呂氏春秋．察微》：「自今以往，魯人不贖人矣。」
「往」也表示來往、交際。如《禮記．檀弓上》：「非兄弟，雖鄰不往。」《史記．呂不韋列傳》：「華陽夫人以為然，承太子閒，從容言子楚質於趙者絕賢，來往者皆稱譽之。」
「往」表示歸向。如《老子．第三十五章》：「執大象，天下往。」《漢書．刑法志》：「從之成群，是為君矣；歸而往之，是為王矣。」
「往」作介詞表示朝、向。如清代曹雪芹《紅樓夢》第1回：「忽聽得窗外有女子嗽聲，雨村遂起身往窗外一看，原來是一個丫鬟，在那裏擷花。」

征

甲金文從「彳」從「正」，「正」亦聲。古代「征」同「正」字，「正」象人向城邑或目標前進，本義為遠行，為明確行走義而加義符「彳」。古代多為了征戰而遠行，故字有討伐之意。參見「正」。
甲金文從「彳」從「正」，「正」亦聲。古代「征」同「正」字，「正」象人向城邑或目標前進，本義為遠行，為明確行走義而加義符「彳」。古代多為了征戰而遠行，故字有討伐之意。金文「征」或從「辵」，戰國竹簡亦有從「辵」從「正」之形，見《清華簡一．尹至》簡5。《說文》：「𨒌，正行也。从辵，正聲。征，𢌛或从彳。」段玉裁改「𢌛」為「𨒌」，可從。
甲骨文「征」指征伐，《合集》6057正：「土方征于我東啚(鄙)」，指土方征伐我東邊邊郊地區。
金文「征」指遠行，用初文「正」之本義。陳公子甗：「陳公子弔(叔)原父乍(作)旅甗，用征用行。」「征」、「行」同義連用，另金文屢見「征行」一詞，指遠行，史免簠：「史免乍(作)旅簠，從王征行。」又指征伐，小臣[言逨]𣪕：「白懋父㠯(以)殷八𠂤(師)征東尸(夷)。」「征」又用以記首月，用法與「正」相同，夷伯簋：「隹(唯)王征(正)月初吉。」另「征」讀為「正」，亦可指行政官員。豳公盨：「天令(命)禹敷土、隓(墮)山、濬川，迺(乃)疇方埶(設)征(正)。」全句意謂上天命大禹以息壤填塞洪水、推墮高山、疏導河川，於是把天道大法分類、設立管理五行的官員。金文有「征城」一詞，用作器名，即「鉦」。䣄謟尹征城：「自乍(作)征城。」「征城」為聯錦詞，傳世經典作「丁寧」。《左傳．宣公四年》：「著于丁寧。」杜預注：「丁寧，鉦也。」
戰國竹簡「征」指征伐，《上博竹書三．周易》簡13：「可以行帀(師)，征邦。」《清華簡一．尹至》簡4-5：「湯往𨒌(征)弗服」，指商湯征討不服之眾。
傳世文獻中「征」可指征稅，《左傳．文公十一年》：「宋公於是以門賞耏班，使食其征。」杜預注：「征，稅也。」由於征稅的「征」與徵求的「徵」意義相近，有人認為兩字可通用。但古代二字讀音不同，即使後來兩個字變成同音字，古人一般不會把兩個字混為一談。由於簡化字把「徵」併入了「征」，所以簡化字中徵求與征稅兩義都以「征」字表示。

待

金文從「彳」，「寺」聲，「彳」象道路，表示在路上等候。本義是等待。
金文從「彳」，「寺」聲，「彳」象道路，表示在路上等候。本義是等待。《說文》：「待，竢也。从彳寺聲。」段玉裁注：「今人易其語曰等。」《易．繫辭》：「君子藏器于身，待時而動。」
金文只一見，西周早期從「彳」、「寺」，與小篆形同。「彳」象道路之形，「寺」為聲符。金文用作地名(參唐蘭)，而郭沫若則認為金文表示等待。
簡帛文字「待」與「寺」、「𠱾」通用，如《上博楚簡．相邦之道》「寈(靜)以寺(待)時」、《馬王堆．老子甲本卷後古佚書》：「所寺(待)者時也」、「寺(待)時則功大」。而傳世文獻「待」亦常與「持」、「恃」、「侍」、「時」等通用，「待」異文有作「時」，如《易．歸妹》：「愆期之志，有待而行也。」《經典釋文》：「『待』本作『時』，『有時』即『有待』之義，亦可通借也。」參見「寺」、「持」、「侍」、「時」、「恃」、「𠱾」等。

律

「律」字從「彳」，「聿」亦聲，「聿」象手持筆，表示制定法律，「彳」象道路，表示頒行天下。本義是法紀、法令、法律。
「律」字的甲金篆文皆從「彳」從「聿」，「聿」亦標聲。「彳」象道路，「聿象」手持筆。許慎《說文》對「律」的解釋是：「律，均布也，從彳，聿聲。」其中所謂「均布」，段玉裁《說文解字注》釋曰：「律者，所以範天下之不一而歸於一，故曰均布。」換言之，「均布」就是頒布於天下的意思。由於「律」當「行」於天下，故從「彳」，而律令頒布前，首先必須予以制定，所以要從「聿」（手持筆）。故全字表示制衣法律，頒行天下。《爾雅．釋詁》：「律，法也。」《屯南》119：「𠂤（師）叀律用」，「𠂤（師）」表示軍隊、師旅，「叀」是助詞，意謂軍隊當嚴守紀律。《易．師．初六》：「師出以律」，意同。而「法律」一詞，見於戰國竹簡，《睡虎地秦簡．語書》簡2：「法律未足，民多詐巧。」
由此觀之，古人雖然常常「法」、「律」並稱，但如就古文字的構形而言，「法」（古寫作「灋」）傾向於「自然法」(natural law)，而「律」則偏向於「制定法」(positive law)，其理清晰可見。參見「法」。