漢字金文部件分析

部件: 爪 (主部件) 共 29 字

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漢字

部件

金文

形義通解

𦥑

「𦥑」象雙爪之形，《說文》：「𦥑，叉手也。从纟、纠。凡𦥑之屬皆从𦥑。」

爪

甲骨文象向下的手，即覆手之形。金文「爪」從手從◎，象手形，◎象鋒利的指爪。可理解為鳥獸或人的指爪。
甲骨文象向下的手，即覆手之形。金文「爪」從手從◎，象手形，◎象鋒利的指爪。可理解為鳥獸或人的指爪。
《說文》：「丮也，覆手曰爪。」「丮」有執持之義，故「爪」亦有拿取之意。甲骨、金文「爪」字少見，多用作部件，如「爫」，象覆手之形，以示覆手取物。金文中有「爪牙」一語，以鋒爪利牙來作比喻，表示得力之武臣。師克盨：「干(捍)害(禦)王身，乍(作)爪牙。」《詩．祈父》：「祈父！予王之爪牙。」《左傳．成公十二年》：「以為己腹心、股肱、爪牙。」後加手累增「抓」字，表示擒拿。「爪」、「丑」形同，參「丑」、「叉」。

印

甲骨文從「爪」或「又」從「卩」，而金文則大多從「爪」從「卩」。象用手（爪或又）按壓一蹲踞之人（卩）之狀。本義是按壓。「印」是「抑」的初文。
甲骨文從「爪」或「又」從「卩」，而金文則大多從「爪」從「卩」，象用手壓人，使其蹲下，壓抑之義十分明顯，現代漢語「印」字仍保留按壓的意思，如「烙印」、「打印」。「印」後分化出「抑」字，專門表示壓抑。《馬王堆帛書‧老子甲本》及〈乙本〉均有「高者印（抑）之，下者舉之」的句式，「印」傳世本《老子》作「抑」，是「印」原義為「抑」的鐵證。
「印」的本義是按壓、壓抑，而使用印章時即需要按壓，所以印章稱為「印」。由按壓之義引伸，在事物上留下痕迹也稱「印」，如印記、腳印。《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡21：「縣嗇夫若丞及倉、鄉相雜以印之。」整理者注：「印，加蓋璽印封緘。」郭沫若《女神．登臨》：「腳上印着黃泥」。又指在紙上印上文字、圖畫，如印刷、打印。進而比喻牢記在心中。清佚名〈新年樂〉：「莫要忘了本來的教宗，卻要把愛國兩字印心胸。」
金文表示安撫，曾伯簠：「克狄(敵)淮尸(夷)，印(抑)燮繁湯。」表示能抵擋淮夷，安撫繁湯，顯示國家強大。此外，毛公鼎：「告余先王若德，用印卲皇天」的「印」字用義未有定論，唐復年釋為「仰昭」，郭沫若釋為「印昭」，認為是體念天心。
《說文》「印」、「𢑏」應為一字。《說文》：「印，執政所持信也。从爪，从卪。凡印之屬皆从印。」《說文》：「𢑏(𠨔)，按也。从反印。𢮮(抑)，俗从手。」

色

金文從「爪」從「卩」，「爪」象手形，「卩」象跪坐人形，會一人受按壓之意，是古「印」字，「印」是「抑」的初文，音近假借為「色」。
金文從「爪」從「卩」，「爪」象手形，「卩」象跪坐人形，會一人受按壓之意，是古「印」字，「印」是「抑」的初文，音近假借為「色」。
楚文字多用「印」字來表示「色」字，睡虎地秦墓竹簡《日書》的「色」字寫法也是如此，因為「色」、「抑」音近之故。
𪒠鐘：「靈印(色)若華」，表示鐘的美麗顏色像鮮花一樣(參李家浩)。
此外，胡樸安認為甲骨文的「印」字也應該釋為「色」，然而甲骨文「印」多借用作地名或方國名，難以確定甲骨文「印」已用為「色」，姑備一說。
根據字書記載，「色」的本義是臉上的神情、氣色，《說文》：「色，顔气也。从人从卪。凡色之屬皆从色。𢒸，古文。」參見「顏」。

妥

甲金文從「爪」(倒手)從「女」，象以手安撫女子之形，引申有安義(李孝定)。
甲金文從「爪」(倒手)從「女」，象以手安撫女子之形，引申有安義(李孝定)。《集韻》：「妥，安也。或作綏。」一說「妥」象以手按抑婦女使之坐下，引伸有安定之義(徐中舒、劉興隆)。一說「妥」象以手擒拿、抓取女子之形。本義是俘掠，後作「綏」。《書．武成》：「肆予東征，綏厥士女。」師㝨簋：「孚士女羊牛。」(吳其昌、于省吾、徐在國)。「妥」與「孚」(「俘」的初文)的造字原理相同。吳其昌認為甲骨文「男曰孚，女曰妥。」
學者一般認為「孚」字表示俘虜，甲金文象俘虜小孩之形。因為古代俘虜民眾時一般把男人殺掉，而俘虜女人和小孩。雖然此說有理，但是與師㝨簋：「孚士女羊牛」的記載不合。故縱使「孚」字字形本來象俘虜小孩，後來應該已擴展至可以表示俘虜男子。若「妥」字解釋為象俘女之形，則可支持「孚(俘)」字最初表示俘虜女人和小孩的說法。
甲骨文用作人名，又疑表示安定、綏靖之義。《合集》945：「勿令綏南」(劉興隆)。
金文表示安撫，沈子它簋：「妥(綏)吾考」，郭沫若解釋說：「安定厥考」，唐蘭：「安撫沈子也的吾考」。「考」即先父。晉姜鼎：「用康柔妥褱遠邇君子」。《詩．大雅．民勞》：「惠此中國，以綏四方。」又通作「墮」，表示降，𤼈簋：「其享祀大神，大神妥多福。」「妥多福」即降多福。又表示安和，應侯盨：「用妥(綏)朋友」，麥方尊：「妥(綏)多友」，表示安和朋友(馬承源)。又是古代樂律名，曾侯乙編鐘：「妥賓之宮」，文獻寫作「蕤賓」。《禮記．月令》：「仲夏之月：其音徵，律中蕤賓。」《國語．周語下》：「四曰蕤賓，所以安靖神人，獻酬交酢也。」
《說文》無「妥」字，根據古書注疏，「妥」是「綏」的古文。「綏」是車上的繩索，是登車時所執持，以防掉下來，如《論語•鄉黨》：「升車，必正立，執綏。」
《說文》：「綏，車中把也。从糸、从妥。」

孚

「孚」是「俘」的初文，甲骨文「孚」從「又」從「子」，或從不從「又」而從「爪」。「又」、「爪」皆象手形，「子」象小孩子。「孚」字象抓住一個孩子之形。本義是俘虜。
「孚」是「俘」的初文，甲骨文「孚」從「又」從「子」，或從不從「又」而從「爪」。「又」、「爪」皆象手形，「子」象小孩子。「孚」字象抓住一個孩子之形。古代戰勝者往往把敵方的成年男子殺死，只俘虜婦女和小孩(裘錫圭)。
《說文》：「俘，軍所獲也。從人，孚聲。」
卜辭、金文「孚」表示虜獲。金文又通「敷」，表示公布、陳述，敷告天下。師詢簋：「丕顯文武孚(敷)受天命」。亦是人名用字。後借為「信用」義的「孚」，如《周易•繫詞》：「勿失其孚」，或《詩經•大雅•下武》：「成王之孚」。「孚」、「寽」同有取義，又形近易混，參「寽」。
此外，古籍「孚」音近通作「附」，《集韻．虞韻》：「孚，《說文》：『卵孚也。』古作附。」參見「附」。
《說文》：「卵孚也。从爪从子，一曰信也。」許慎之說已失古義。另參「妥」字。

寽

「寽」即「捋」之初文，金文從爪、從又、從◎，象一手持一物，另一手抓取之形，本義為拿取。
《說文》：「五指持也，从(爫又)，一聲，讀若律。」圓點或與下方手形相連，與「子」相似，故往往與「孚」字相混，「寽」、「孚」皆表示拿取、奪取；(冬戈)簋：「寽戎孚(俘)人百又十又四人」，後加手旁成「捋」字，《詩．芣苢》：「采采芣苢，薄言捋之」毛傳：「捋，取也。」參「孚」。中間之圓點又有訛為「一」形，故又與「爰」字相混，用作重量單位，後加金旁成「鋝」，參「爰」。

系

甲金文「系」字象手拿着相連的絲線。本義是聯繫。
甲金文從「爪」或「又」從頂部相連的絲，「爪」、「又」皆象手形，頂部相連的絲是「聯」的初文，全字象手拿着相連的絲線。羅振玉：「卜辭作手持絲形，與許書籀文合。」商承祚則認為象手持二絲或三絲而繫聯之，本義是綁繫、繫聯。學者或認為此字是「攣」的初文(丁山、裘錫圭)，《說文》：「攣，係也。」姑備一說。戰國文字「爪」下省從一「糸」，多借作「奚」。小篆「系」之「丿」為「爪」之省變，《說文》誤以為「丿」標聲，不確。《說文》：「系，繋也。从糸丿聲。凡系之屬皆从系。𣫦，系或从毄處。𦃟，籒文系从爪絲。」
甲骨文用作祭名，于省吾認為因祀典有繫屬物品的舉動而得名。《合集》14311：「勿奏、系于東」，指不要在東方進行奏祭和系祭。甲骨文又用作地名、方國名。《合集》36964：「才(在)系。」《合集》27997：「系方。」金文用作人名。
戰國時韓國陶器用作姓氏，《陶彙》6.79：「系㦹。」另戰國文字多假借為「奚」，可用作人名，如《包山楚簡》簡179：「黃系(奚)。」「系」或假借作疑問代詞「奚」，指怎樣。《上博楚竹書四．曹沫之陳》簡13：「吾欲與齊戰，𦖞(問)陣系(奚)女(如)？守邊城系(奚)女(如)？」全句指我想要跟齊國作戰，要怎樣佈置陣式？要怎樣守住邊境？參見「奚」。
馬王堆帛書「系」可讀為「雞」，《馬王堆帛書．五十二病方．䰍》第382行：「若不能桼(漆)甲兵，令某傷，系(雞)矢(屎)鼠襄(壤)涂(塗)桼(漆)王。」意謂若不能用漆塗在盔甲與兵器上，反而令人患漆瘡，當以雞糞、鼠穴的泥土塗他。
又，《馬王堆帛書．六十四卦．習贛(坎)》第21行：「系(繫)用諱(徽)纆，親(置)之于繱(叢)勒(棘)，三歲弗得，兇(凶)。」通行本《易》「系」作「係」。呂祖謙《周易音訓》：「係，晁氏曰：古文作系。」按「系」、「係」並通為「繫」，全句意指用繩索繫縛囚犯，使他置身於草叢荊棘之中，三年不得解脫，占得凶兆。
「系」由聯繫引申到世系的「系」，段玉裁《說文解字注》：「系之義引申爲世系。」《字彙．糸部》：「系，譜系。」劉向《別錄》：「《世本》，古史官明於古事者之所記也，錄黃帝已來帝王諸侯及卿大夫系謐名號，凡十五篇。」班固《漢書．高帝紀》：「漢帝本系，出自唐帝。」

曶

金文從「爪」從「曰」，構形初義不明，從「爪」有執持之義，疑本義為執持(高田忠周)。
金文從「爪」從「曰」，構形初義不明，從「爪」有執持之義，疑本義為執持(高田忠周)。
「曶」只見於金文，從爪從曰，《說文》謂象出氣之形。就字形來看﹐此字從爪，有執持義，「佩曶」即所執持者也(高田忠周)，經傳與「笏」通用，為古時朝臣所執持。《左傳·桓公二年》：「袞冕黻珽」杜預注：「珽，玉笏也，若今吏之持簿」。《禮記．王藻》：「凡有指畫于君前用笏，造受命于君前則書于笏」。一說疑為「扣」字本文，《說文》：「扣，牽馬也。從手口聲。」從手與從爪同，故「曶」字口上一橫當是象手持銜勒入馬口中，故釋為牽馬(譚戒甫、郭沫若)。按「曶」構形本義難定，然其從爪，當有執持義。
銘文中「曶」用為人名，如姞曶母方鼎：「姞曶母乍氒寶尊鼎」，曶鼎：「曶或(又)以匡季告東宮」。此外，「曶」為人名，亦見諸經傳，《論語》「仲忽」，《左傳》「鄭太子忽」籀文作「曶」，《漢書．古今人表》作「中忽」，「忽」、「曶」同音，乃古今字。
《說文》：「曶，出气詞也，从曰，象气出形。《春秋傳》曰：「鄭太子曶」。籀文曶一曰佩也，象形。」

沬

甲骨文從「爪」從「皿」從「頁」，象一人跪坐於盤皿前洗臉。
甲骨文從「爪」從「皿」從「頁」，象一人跪坐於盤皿前洗臉。金文從兩「爪」，從倒「皿」，從「頁」，從數點(◎)。「頁」象人形而突出頭部，全字象兩手持皿倒水洗面之形。數點(◎)象水滴之形。
小篆改為從「水」，「未」聲的形聲字。《說文》：「沬，洒面也。从水未聲。湏，古文沬从頁。」段玉裁注：「頮，古沬字。」又云：「從兩手匊水而洒其面，會意也。」
一說金文象傾盆浴洒之形(郭沫若)。甲骨文用作人名，又疑為洒面之意。金文表示洗面，囂白盤：「囂白(伯)媵嬴尹母沬盤。」「沬盤」即洗臉用的盤。又表示終，頌鼎：「萬年沬壽」，金文「沬壽」即終壽、滿壽之意(夏淥)，典籍又作「眉壽」、「麋壽」、「牟壽」。《詩．豳風．七月》：「為此春酒，以介眉壽。」《儀禮．士冠禮》：「眉壽萬年，永受胡福。」