漢字金文部件分析

部件: 肉 (主部件) 共 26 字

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漢字

部件

金文

形義通解

夗

此字構形初義不明。甲金文似從「肉」從「人」，小篆字形訛為從「夕」從「卩」。
此字構形初義不明。徐在國認為甲骨文從「肉」從「乃」，會意不明。季旭昇認為從「肉」，象動物將死宛轉而臥之形。按甲金文並不象動物之形，似從「肉」從「人」。或增「口」旁，乃無意義的羨符。
甲骨文用作北方風名。（參陳邦懷、劉釗）金文見於㘱盨：「迺乍（作）余一人夗。」釋義未有定論，或讀為「怨」，表示怨恨。（徐在國）或讀作「故」，表示災害。（馬承源）。或讀作「咎」。（《殷周金文集成修訂增補本》）「夗」亦用作人名。
小篆字形訛為從「夕」從「卩」。《說文》：「夗，轉臥也。从夕从卩，臥有卩也。」段玉裁注：「謂轉身臥也。《詩》曰：『展轉反側。』凡夗聲、宛聲字皆取委曲意。」

匈

从「勹」，「凶」聲，是「胸」的古字，金文有「𦙄」字，從「凶」從「肉」，與《說文》或體同形，構形初義不明。
金文「𦙄」通讀作「容」，表示盛載。少府銀圜器：「𦙄(容)二益(鎰)」。
《說文》：「聲也。從勹凶聲。𦙄，匈或從肉。」據《說文》，「𦙄」乃「匈」之或體，《史記‧高祖本紀》：「項羽大怒，伏弩射中漢王，漢王傷匈。」參見「胸」。
「匈」也通作「兇」，表示兇惡。《漢書‧佞幸傳‧石顯》：「顯聞眾人匈匈，言己殺前將軍蕭望之。」
「匈」也作為「匈奴」的指稱，同時可泛稱北方少數民族。《舊唐書‧突厥傳上》：「又匈虜一敗，或當懼而修德，結怨於我，為患不細。」西方亦以 Hunnorum (拉丁文), Huns(英文), Hunnen(德文), Hunové(捷克文)指稱從中亞遷徙過去的民族。但歐洲的「匈人」是否直接承襲自「匈奴人」，學界存在爭議，姑備一說。「匈奴語」歷史文獻並不豐富，其性質與來源亦在學界存在爭議。

多

甲骨文「多」字從二「肉」形，金文、竹簡所從的「肉」與「夕」訛混，古時物資缺乏，兩塊肉已經算多(季旭昇)，本義是多。
甲骨文「多」字從二「肉」形，金文、竹簡所從的「肉」與「夕」訛混，古時物資貧乏，兩塊肉已經算多，本義是多。《孟子．梁惠王上》：「七十者可以食肉矣」，季旭昇據此認為古人七十歲才能食肉，故兩塊肉便有多義。張秉權認為二肉為「多」，正和二木為「林」一樣，是以「二」的觀念表示「多」的意思。此說的反證是甲骨文「帚(婦)多」(人名)的「多」有簡省作從一肉之形。故「多」的造字本義未明。
甲金文表示多，與「少」相對。《合集》12496：「多雨」。不其簋：「多禽(擒)」。《上博竹書一．孔子詩論》2：「多言後」，指常常講到後裔、後世。《睡虎地秦簡．為吏之道》：「龔(恭)敬多讓」。
金文字形演變為從「夕」。理據是金文「多」字所從的部件形體與確定為從「肉」的金文字形(如「有」、「祭」、)有明顯分別，但是與金文「夕」字字形吻合。
金文「月」形有兩個特點：一，字形較寬；二，字中的上橫畫多寫作一小點或一小畫，與邊框不相連接。而「肉」形也有兩個特點：一，字形修長；二，字中的兩橫畫均與邊框相連。李裕民和郝本性曾指出戰國楚文字「月」和「肉」的分別，指出「月」是三筆寫成，外側呈弧形，「肉」字則是四筆寫成，外側呈一銳角。這種特徵與金文所見相同。所以可以判斷金文「多」字從「夕」不從「肉」。《說文》「宜」字古文所從的「多」也訛變為從「夕」。
然而金文「宜」字所從的「多」皆寫作「肉」形，保留古形，反映古文字單字的演變速度較作為部件的演變速度要快。
《說文》：「多，重也。从重夕。夕者，相繹也，故爲多。重夕爲多，重日爲曡。凡多之屬皆从多。𡖇，古文多。」

有

金文從手持肉，表示持有、擁有。
金文從「又」從「肉」，象手持肉之形，表示持有、擁有。古時物質缺乏，很多人沒有肉食，故以擁有肉為稀罕。《孟子．梁惠王上》：「七十者可以食肉矣」，朱熹注：「七十非肉不飽，未七十者不得食也。」朱熹的認為滿七十歲才淮許吃肉，很多人質疑此說，但是古時農業生產十分原始，能夠保持溫飽已不錯了，吃肉是很難的。據現在一些農村老人的回憶，他們小時候只有過年才有肉吃，可以想像在落後社會中，能吃肉的應該都是高官貴族，平常百姓根本不能負擔，出於敬老的緣故，七十歲後才有權利吃肉，是合乎常理的。
《說文》及其他古籍說從「月」，應是誤解。此外，金文「又」(象右手形)、「㞢」多通讀為「有」，參見「又」、「㞢」。中山王方壺有無之「有」作從又從◎之形，是三晉文字的「有」。
金文表示擁有，叔尸鐘：「咸有九州」，又用作職官名，「有𤔲」即文獻的「有司」，是掌事人員的統稱。
《說文》：「有，不宜有也。《春秋傳》曰：『日月有食之。』从月又聲。凡有之屬皆从有。」

宜

甲金文「宜」象俎案上放了兩塊肉，本義是陳放牲肉在俎案上，後成為祀典，又表示「肴」，即熟肉，引申為菜餚、佳餚。
甲金文「宜」從「且」從二「肉」。象俎案上放了兩塊肉之形，肉塊之間被作一橫或兩橫的闌界隔開(商承祚、陳劍)，本義是陳放牲肉在俎案上，後來成為一種祀典，又表示「肴」，即熟的肉類，引申為菜餚、佳餚。《詩．鄭風．女曰雞鳴》：「與子宜之」，毛亨傳：「宜，肴也。」《禮記．學記》：「雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。」在古代，「宜」用作祭名，指排列俎几陳設牲肉以祭，《書．泰誓上》：「予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土。」孔安國傳：「祭社曰宜。冢土，社也。」《詩．魯頌．閟宮》：「皇皇后帝，皇祖后稷，享以騂犧，是饗是宜，降福既多。」《禮記．王制》：「天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。」鄭玄注：「類、宜、造，皆祭名。」
「宜」的本義是陳肉於俎上，又表示佳餚，菜餚完備，適宜祭祀，也可供人食用，故引申有合適、適宜之意。
小篆俎案形改為「宀」，並省去一個「肉」形，隸書「肉」形與下面一橫變為「且」。
甲骨文表示用牲法，指宰割牲畜，陳肉在俎，《合集》31005：「宜牢」，表示宰殺圈養的牛隻。又用作祭名，《合集》23399：「宜于匕(妣)辛一牛」，表示陳設一隻牛的肉在俎上，以祭祀妣辛。
金文用作祭名，天亡簋：「王鄉(饗)，大宜」，表示王宴饗，進行大規模的宜祭。又通假為「義」，中山王鼎：「以征不宜(義)之邦」。又用作人名、地名。
戰國竹簡表示當然、無怪，指事情本當如此。《上博竹書二．容成氏》簡36：「民乃宜夗(怨)」，意謂難怪人民會怨恨。《清華簡一．金縢》簡12：「我邦家豊(禮)亦宜之」，意謂(按照)我們國家的禮法，亦應當如此。又假借為「義」，《郭店簡．性自命出》簡41：「智類五，唯宜(義)道為近忠。亞(惡)類晶(三)，唯亞(惡)不仁為忻(近)宜(義)」，意思是說智有五類，只有「義」道接近於「忠」；惡有三類，只有厭惡不仁接近於「義」(劉釗)。《郭店簡．六德》簡4：「非仁宜(義)者莫之能也」。又用作地名，《清華簡二．繫年》簡116：「宜昜(陽)」。
漢帛書假借為「儀」，《馬王堆帛書．老子甲本卷後古佚書》第184行：「叔(淑)人君子，其宜(儀)一兮。」
《說文》：「宐，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。𡪀，古文宜。𡨆，亦古文宜。」

胃

金文從「肉」從「◎」。「◎」象胃形，為「胃」之初文。
金文從「肉」從「◎」。「◎」象胃形，為「胃」之初文。中間數點象胃臟中的穀米形，至小篆訛為「米」，作「𡇒」。後加「肉」旁作為義符。《說文》：「𦞅，穀府也。從肉；𡇒，象形。」《靈樞經．五味》：「胃者，五藏六府之海也，水穀皆入于胃，五藏六府皆稟氣于胃。」
金文「胃」用作姓氏，胃公鼎：「胃公湯用其吉金」。又用作「謂」，少虡劍：「朕余名之，胃(謂)之少虡。」先秦兩漢多以「胃」為「謂」，《睡虎地．日書乙種》：「是胃(謂)貴勝賤」。《馬王堆．老子甲本》：「兩者同出，異名同胃(謂)」。
此外，信陽楚簡、郭店楚簡「是胃」，讀作「是謂」，猶「是為」。《左傳．莊公二十二年》：「是謂觀國之光」。《史記．陳𣏌世家》作「是為觀國之光」。參見「謂」、「𦳊」、「屎」。
後世「胃」又加肉旁作「𦝩」，《禮•內則》：「鴇奧鹿胃」。《釋文》：「胃又作𦝩。」

胎

「胎」表示胎兒。
「胎」從「肉」，「台」聲，本義是人或動物母體裏的幼兒。《說文》：「胎，婦孕三月也。从肉，台聲。」《禮記．王制》：「不殺胎。」《韓非子．喻老》：「豹胎。」
金文用作人名。

胡

金文從「肉」，「古」聲，本義為牛下巴垂下來的肉。引申指下巴的鬍子、鬍鬚。
金文從「肉」，「古」聲，本義疑為牛自下巴至頸下垂的肉。引申泛指動物下巴垂下來的肉。《說文》：「胡，牛𩔞垂也。从肉，古聲。」段玉裁注：「𩔞，頤也。牛自頤至頸下垂𦘺者也。引伸之凡物皆曰胡，如老狼有胡，鴺胡，龍垂胡䫇是也。」《詩．豳風．狼跋》：「狼跋其胡」，朱熹注：「胡，頷下懸肉也。」
「胡」指動物下巴至頸下的垂肉，由於動物下巴多有鬚，故頷下的鬚也可以稱「胡」，後來才加「髟」分化出「鬍」，專門表示鬍子。《史記．孝武本紀》：「鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。」「胡髯」即頷下的鬚。《中華大字典》：「胡，俗謂鬚曰胡子」，「胡子」當是「鬍髭」的記音（參王鳳陽）。
「胡」又用作秦漢之後對北方少數民族的稱呼，如《史記．秦始皇本紀》：「胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。」〈行行重行行〉：「胡馬依北風，越鳥巢南枝。」後來「胡」成為北方、西方民族，甚至外來物品的通稱，如胡琴、胡笛、胡麻、胡椒、胡蘿蔔等。
金文用作人名，七年相邦鈹：「右庫工帀（師）吏筡胡」，「工師」是官名，負責監管鑄造工作，「筡胡」是人名。
漢帛書表示疑問，詢問原因，即為甚麼，《馬王堆．五十二病方》第103行：「令尤（疣）者抱禾，令人嘑（呼）曰：『若胡為是？』應曰：『吾尤（疣）。』置去禾，勿顧。」「疣」是一種皮膚病，意謂命令患疣病的的人抱禾，發命令的人說：「你為甚麼這樣？」回應說：「我患了疣病。」放下禾穀，不要回頭看。《馬王堆．戰國縱橫家書．蘇秦謂燕王章》第51行：「王曰：「然則仁義不可為與？」對曰：「胡為不可。」大意是說燕王問蘇秦仁義是不是不可為？蘇秦回答說「胡為不可」，即為甚麼不可以。

胤

金文從「八」從「幺」從「肉」，構形初義不明，陳秉新認為會血肉分派如糸之延續之意，姑備一說。
金文多見「胤士」一詞，讀為「尹士」，表示官士(孫詒讓)。又表示後代，中山王圓壺：「胤嗣」。
《說文》：「胤，子孫相承續也。从肉；从八，象其長也；从幺，象重累也。𦞩，古文𦙍。」段玉裁注：「《釋詁》：『胤、嗣，繼也。』《大雅．毛傳》：『胤，嗣也。』」

祭

甲骨文表示用手持牲肉祭神，本義是持肉獻祭。
甲骨文從「又」從「肉」，象以手持牲肉祭神，數點象血滴形，或曰象肉汁。本義是持肉獻祭。後期加從「示」，「示」象祖先或神主的祭牌，強調祭神之義，參「示」。「祭」為殷代五種祭祀其中一種之專名，意為肉祭。《詩．信南山》：「祭以清酒，從以騂牡，享于祖考：執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。」《說文》：「祭祀也。從示，以手持肉。」
「祭」、「肆」甲文形近，古代血食，祭之事必資於殺，故祭之語亦當原於殺。《呂氏春秋．季秋紀》「豺乃祭獸戮禽」高誘注：「於是月殺獸，四圍陳之，世所謂祭獸。」「祭」、「殺」「肆」同義相通，參「肆」、「殺」。
金文除用作人名外，多表示祭祀，如欒書缶：「以祭我皇祖」，邾公華鐘：「台(以)卹其祭祀盟祀」。