漢字金文部件分析

部件: 司 (主部件) 共 4 字

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漢字

部件

金文

形義通解

𤔲

金文「𤔲」從「𤔔」從「司」，「𤔔」象治理絲線之形，「司」是聲符，本義是治絲，引申有治理之義(參戴家祥)。
金文「𤔲」從「𤔔」從「司」，「𤔔」象治理絲線之形，「司」是聲符，本義是治絲，引申有治理之義(參戴家祥)。《說文》：「𤔔，治也。」「𤔲」在《說文》中是「辭」的籀文。可見許慎認為「𤔲」、「辭」是一字異體。金文「辭」字從「䇂」從「口」，「䇂」是「乂」的初文，亦有治理之義。「𤔔」、「䇂」、「司」皆有治理之意，「辭」、「𤔲」很可能都是為治理一義而造的異體字。故張世超等認為「𤔲」、「辭」是改換義符的異體字。「䇂」後訛變為「辛」，為小篆「辭」字所本。
早期金文「𤔲」、「辭」用法相同，後期「辭」專門表示言辭、誓辭，故與「𤔲」字分化為二字。
金文「𤔲」相當於後世的「司」，參見「司」。
金文表示治理，晉公盆：「廣𤔲四方」，又用作職官名，如金文中的三有𤔲(𤔲亦作治理解)：𤔲工，即文獻的司空，掌管水土營造、修建房屋之事；𤔲土，即文獻的司徒，掌管土地及農事；𤔲馬，即文獻的司馬，掌管軍事。此外𤔲士，即文獻的司士，掌群臣的任免、刑賞諸事；𤔲寇即文獻的司寇，掌刑禁，是刑官之長。《禮記．曲禮下》：「天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司𡨥，典司五衆。」
《說文》：「辭，訟也。从𤔔，𤔔猶理辜也。𤔔，理也。𤔲，籒文辭从司。」段玉裁改「訟」為「說」，注云：「今本說譌訟」。

司

甲骨文從◎從口，字形釋義未有定論。疑本義是主管、主宰。
劉興隆釋字象用手罩口上大聲說話，會為主管之事，本義為主管。從甲骨字來看，「司」的上部是否從「手」存疑，「手」（又）多為三指。徐中舒釋「司」的上部象倒置之柶（古代舀取食物的禮器），柶所以取食。以倒柶覆於口上會意為進食。氏族社會中食物為共同分配，負責食物分配的人亦稱為司。季旭昇則認為◎象權杖之形，故有職司、主宰之義。
此外，甲骨文「司」與「后」字形近相混，唐蘭認為司、后二字本同形，待考，參見「后」。
甲骨文表示「祀」，遍祀先公先王一周為祀；又讀如「祠」，指獻食於先祖或鬼神之祭(參徐中舒)。金文用為「嗣」，表示繼承，弔向父簋：「余小子司朕皇考」。《書．高宗肜日》：「王司敬民，罔非天胤」，《史記．殷本紀》作「王嗣敬民」。又用作職官名，見於戰國金文，如司馬、司寇，西周金文作𤔲馬、𤔲寇。參見「𤔲」。又假為「事」，揚簋：「眔𤔲工司」，同器另銘又作「眔𤔲工事」(參金文形義通解)。
《說文》：「司，臣司事於外者。从反后。凡司之屬皆从司。」

祠

金文從「示」，「司」聲，表示祭祀。
金文從「示」，「司」聲，表示祭祀，趙孟庎壺：「以為祠器」，中山王圓壺：「雨(𩁹)祠先王」。《爾雅．釋詁》：「祠，祭也。」《書‧伊訓》：「伊尹祠于先王。」陸德明釋文：「祠，祭也。」孔穎達疏：「祠則有主有尸，其禮大；奠則奠器而已，其禮小。奠祠俱是享神，故可以祠言尊。」
「祠」也表示祭名，即春祭。《說文》：「祠，春祭曰祠。品物少，多文詞也。从示司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。」《詩‧小雅‧天保》：「禴祠烝嘗。」毛傳：「春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。」
得福而後祭神報謝也稱為祭。《周禮‧春官‧小宗伯》：「大災，及執事禱祠于上下神示。」鄭玄注：「求福曰禱，得求曰祠。」
「祠」還能表示祠堂、廟宇。漢袁康《越絕書‧德序外傳記》：「越王句踐既得平吳，春祭三江，秋祭五湖，因以其時為之立祠，垂之來世，傳之萬載。」

嗣

商代金文從「冊」從「口」從「司」從「子」，疑會持簡冊傳授知識給子孫，強調知識的承傳，本義是繼承、承傳。「子」、「司」皆是聲符。
商代金文從「冊」從「口」從「司」從「子」，疑會持簡冊傳授知識給子孫，強調知識的承傳，本義是繼承、承傳。《廣韻》：「嗣，繼也。」「子」、「司」皆是聲符。
有學者則認為「冊」、「口」會宣讀冊命之意(徐鍇、何琳儀)。
後來字形省變為從「冊」，「司」聲，後多增一「口」形，與小篆形同。
金文表示繼承，大盂鼎：「在武王嗣文王乍(作)邦」，指武王繼承文王建立周朝。又表示後嗣、子孫，曾姬無卹壺：「後嗣甬(用)之」。令狐君壺：「令狐君孠(嗣)子乍(作)鑄尊壺」，「孠(嗣)子」即嫡子。
《說文》：「嗣，諸侯嗣國也。从𠕋从口，司聲。孠，古文嗣从子。」