漢字金文部件分析

部件: 亼 (主部件) 共 9 字

漢字

部件

金文

形義通解

「亼」在甲骨文及金文中都沒有獨立成字，但卻廣泛地用作造字的部件，意義是向下張口，本網頁常稱之為「倒口」(inverted mouth)。
在甲骨文和金文中，「亼」作為其他字的部件時，多可視作「口」的另一種寫法，表達的是倒轉向下張開的「口」，或曰「倒口」。「倒口」作為部件與許多字的結構與取義都極有關係，如引出解日常吃喝的「飲」、「食」；解呼氣吹奏的「今」、「龠」；和解向下面說話訓令的「命」、「令」；甚至解抽象的語言思想的「侖」、「念」等。由是觀之，「亼」字是一個極為重要的構義部件。

然而「亼」這個部件 (音「口」，Unicode U+4EBC)，自古到今都很容易與另一寫作「𠓛」的部件 (音「集」，Unicode U+204DB)相混淆。這種相混的情況，古代的《說文》，和今日的《漢語大字典》，都不能免﹗

查「𠓛」從入從一，指的即《說文》的「三合之形」，與本欄頭字解「倒口」的「亼」於認知上必須予以清楚區別。就字的形態而言，「𠓛」的三劃都較直，而「亼」由於指向下張開的口，因此代表上下嘴唇的兩劃都較彎。這一點從金文的許多相關字形中都可以清楚得見。
參見「𠓛」。

今

甲金文從「亼」(倒口)從「一」，是「吟」的初文。本義有兩說，一說表示閉口不言，一說表示呻吟。
今字的甲骨文構形由亼及一組成，或省一而只從「亼」。今字的釋形，各家意見分殊。其中，一說以為「亼」象倒置之口（參林義光、關子尹等），而「一」可能是舌的省文，故「今」象一口朝下伸舌；甲骨文中的「飲」、「食」，和「命」、「令」等字的形構可作為此說之側證（參見「飲」、「食」），此外，從「亼」從「一」的今，也可視為「吟」的初文，有俯首呻吟、苦吟之意。另外，徐中舒則以為「今」象木鐸之形，「亼」象鈴體，「一」象木舌。徐氏指出商周時代，以木鐸發號施令，「今」即發令當下的時刻，引申而有即刻、現在的意思。上面二說基本上對「亼」、「今」的構形作出了兩種迥然不同的解釋，即分別指「口舌向下」與「木鐸」。此中，我們認為前說基本上對一些表達具體的事象的漢字，如「飲」、「食」，和對一些較抽象的字如「命」、「令」(發號施令)都能提供合理解釋；而後說則不能全解釋上述漢字，而只能個別地解釋遠為抽象的「今」字。平衡各種因素，我們認為第一說（即口舌朝下說話或飲食）較為合理。按此理解下的「亼」、「今」的本義，其形構與「曰」、「言」等字相類似。如是一來，徐中舒「木鐸」一說，即使局部地有一些道理，但已顯不出其必要性，根據奧坎剃刀 (Occam's Razor) 原則，乃可予剔除。
由是觀之，「今」可能是俯首「呻吟」或「吟詠」的「吟」的原字，至於抽象意味的「今」只是假借的結果。《說文》：「今，是時也」一訓，基本上只反映「今」字假借以後的意義，而與今的原初字形無關。
此外，裘錫圭認為古文字「今」是倒寫的「曰」字，「曰」象說話之形。裘說其實也暗示了「亼」應解作「倒口」，只不過他說「今」象閉口不言，是「吟」的初文，但應通假作「噤」，表示閉口不作聲。《史記．淮陰侯列傳》：「雖有舜、禹之智，吟而不言，不如瘖聾之指麾也。」相同的用法還見於《呂氏春秋》、《說苑》、《黃帝內經素問》等。姑備一說。參見「曰」、「言」等字。
至於「今」字假借為時態意義的「今」，其用法亦甚早出，甲骨文中「今」已表示今日，《合集》20912：「今夕其雨」。
金文表示今日，縣妃簋：「其自今日，孫孫子子母(毋)□朢(忘)白(伯)休。」又表示現今、此時，訓匜：「今我赦女(汝)」，意思是說現在我赦免你。

令

甲金文全字意會在上位者張口（亼）向跪坐之下人（卩）發施號令，本義是命令。
甲金文從「亼」從「卩」，「亼」象「口」之倒置形，「卩」象跪坐之人形。全字意會張口（亼）向跪坐之下人（卩）發施號令，本義是命令。《說文》：「令，發號也。从亼、卪。」「令」、「命」古本一字，後分化為二字，參見「命」。
甲骨文「令」用作動詞，指命令。《合集》14295：「今一月，帝令雨。」《合集》20451：「王令御(禦)方」，指王命令抵禦方國。
金文「令」亦用作動詞，指命令。乍冊睘卣：「王姜令乍(作)冊睘安尸(夷)白(伯)」，指王姜命令作冊睘向夷伯問安。又用作名詞，指命令，大保𣪕：「王降征令于大保」，指王對太保下達征戰的命令。另，「命」指任命，曶鼎：「曶，令女(汝)更(賡)乃且(祖)考𤔲卜事。」全句指曶，任命你延續你祖上掌管占卜的事。「令」又從命令引申指賞賜，獻𣪕：「楷白(伯)令氒(厥)臣獻金車」，指楷伯賞賜名叫獻的臣子青銅車。金文有「天令」一詞，即傳世典籍中的「天命」，彔白[冬戈]𣪕蓋：「惠弘天令(命)」，指仁惠、寬大的天命(王輝)。由於生命由天所賜，「令」由賜予引申指生命、壽命。頌鼎：「通彔(祿)、永令(命)」，指完全的福蔭、長久的壽命。另金文「令」可用作「鈴」，成周鈴一：「王成周令(鈴)。」
秦簡「令」亦用作本義，指命令，《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡101：「其叚(假)公，叚(假)而有死亡者，亦令其徒、舍人任其叚(假)。」全句指如果借用官有器物，借的人死亡，應命令服役的徒眾或其舍人負責。又「令」可用作官名，《睡虎地秦簡．封診式》簡24：「即令令史某齒牛，牛六歲矣」，指當即命令令史某檢查牛的牙齒，牛已經六歲了。
傳世古籍中「令」從命令引申有使、讓的意思，《廣雅．釋詁一》：「令，使也。」《戰國策．趙策一》：「故貴為列侯者，不令在相位。」又「令」有美好的意思，《爾雅．釋詁上》：「令，善也。」《詩．大雅．卷阿》：「如圭如璋，令聞令望。」鄭玄箋：「令，善也。」

命

金文從「卩」從「亼」從「口」，「亼」象朝下張大的口，「卩」象跪坐之人形，全字會張口向跪坐的下人發號施令之意。「命」由「令」加「口」分化而成，後引申有天命、生命等意義，參見「令」。
金文從「卩」從「亼」從「口」，「亼」象朝下張大的口，「卩」象跪坐之人形，全字會張口向跪坐的下人發號施令之意。「命」由「令」加「口」分化而成，後引申有天命、生命等意義，參見「令」。
金文和戰國竹簡「命」字或加兩橫畫而省去「口」形，參蔡𥎦紐鐘。又戰國竹簡或於「命」字下加一橫或兩橫作飾筆，參《上博竹書二．從政甲》簡19。另《郭店簡．語叢一》簡2「命」字疊從二「口」。
《說文》：「命，使也。从口从令。」按「命」本指命令，引申有賜予義，傳世文獻保留此義項。《禮記．中庸》：「天命之謂性」，「天命」即指天所賦予的意思(郭沫若)。由於生命亦為上天所賜予，由此「命」亦可指生命(白川靜)。《禮記．祭法》：「大凡生於天地之間者皆曰命。」亦可指壽命，《書．西伯戡黎》：「我生不有命在天。」孔安國傳：「言我生有壽命在天。」
金文「命」用作動詞，指命令。競卣：「命伐南尸(夷)。」又用作名詞，指政令，毛公鼎：「𩁹(越)之庶出入事于外，旉(敷)命旉(敷)政」，全句意謂執政大臣在外為王處理事務，頒布王的命令，頒布王的政策。另「命」可指任命，豆閉𣪕：「王乎(呼)內史冊命豆閉。」「命」又引申指賞賜，即𣪕：「命女(汝)赤巿、朱黃(衡)、玄衣、黹屯(純)、䜌(鑾)旂。」「命」可指壽命，𦅫鎛：「用祈𥎦(侯)氏永命萬年。」又用作職官名，典籍作「令」，為地區官署之長，十年洱陽令戈：「十年，洱陽命(令)長疋。」金文有「命尹」一詞，相當於傳世古籍中的「令尹」，為春秋戰國間楚、徐等國最高職官，王子午鼎：「命(令)尹子庚。」另，金文有「命瓜」一詞，用作地名，相當於傳世典籍中的「令狐」，地在今山西猗氏縣西。令狐君壺：「命(令)瓜(狐)君乳(孺)子乍(作)鑄尊壺。」
戰國竹簡「命」可用作本義，指命令。《上博竹書一．緇衣》簡8：「下之事上也，不從丌(其)所㠯(以)命，而從丌(其)所行。」全句指臣下侍奉君主，不是只服從其命令，而且會跟從君主的行為。又有「天命」一詞，指命運，《上博竹書四．曹沫之陳》簡8-9：「君子以臤(賢)稱而失之，天命；㠯(以)亡(無)道稱而沒身就世，亦天命。」全句指君子被稱為賢明而失位，這是天命；被稱為無道的卻能安然活到壽終正寢，這也是天命。
漢帛書「命」讀作「名」，指命名。《馬王堆帛書．老子乙本》：「聽之而弗聞，命(名)之曰希。」《馬王堆帛書．老子甲本》與王弼本《老子》「命」作「名」。

金

「金」字最初專指銅，後泛指一切金屬，再後來專指黃金。
金文「金」字最初從「王」（象斧鉞之頭朝下形）從「呂」（二粗點象兩塊金屬餅）從「亼」(「今」之省形），「今」是「金」的聲符。「金」最初專指銅，後來泛指一切金屬，再後來專指黃金。
「金」字的金文象斧頭加上代表金屬餅塊之粗點，用以指製造或構成斧頭之金屬，與「冶」字從「刀」或「斤」之意同。引申之，泛指一般金屬；至於所從之「今」省，則標示其字讀作「今」。
西周、春秋銘文中的「金」專指銅，豐乍父辛尊：「大矩易(賜)豐金、貝」，意謂大矩賞賜給豐銅、貝。同卣、保員簋：「金車」，指以青銅為裝飾的車。《書．禹貢》：「厥貢惟金三品」，孔穎達疏：「鄭以為金三品者，銅三色也。」引申指銅的顏色，師𠭰簋：「金黃(衡)」，表示銅色的用以繫玉飾之帶。《詩．小雅．車攻》：「赤芾金舄」，鄭玄箋：「金舄，黃朱色也。」
大概在戰國以後，「金」泛指一切金屬，或專指貴重的金屬，仰天湖楚簡簡26：「白金」，表示白色的金屬，指銀。《郭店簡．語叢四》簡24：「金玉浧(盈)室」，指屋中裝滿金、玉(徐在國認為這裏的「金」是黃金)。《清華簡一．尹誥》簡4：「金玉田邑」。
《說文》：「𨤾(金)，五色金也。黃爲之長，久薶不生衣，百鍊不輕。从革不違。西方之行，生於土。从土，左右注，象金在土中形。今聲。凡金之屬皆从金。𠊍，古文金。」前段基本上交代了金的性質，但後文「從土」一說，從金文構形上看，並不準確。後來金文把最初所從之二粗點，或訛為橫畫或斜畫，又或增繁至三或四畫，並將之置於「全」形隙間。後期金文中亦見剔除代表金屬餅塊的點或畫，當為省文。篆文中見上作「今」形的，為金文中所未見。

食

食之甲金文均象人以口(亼)就於鍋 (皀)上進食之狀。本義是進食。
食之甲金篆文均從「皀」從「亼」。一說其字象「皀」(食器)上有蓋（亼）形(戴家祥、徐中舒、劉興隆、姚孝遂)，乃日常盛食物之器具，因而引申為凡食之稱。一說「亼」實象倒置之口形，甲骨文中有兼從二或四小點（◎）的，疑象口液，故食字會以口就近食器進食之意，本義是進食(林義光、季旭昇)。二說中，我們認為後說較為合理。
此外，「食」字的繁文作「飤」，在倒口之上增加人形，人在進食之意更為明顯，這一點，若兼及「飲」字去考慮，其理據更見明顯。故「飤」、「食」的構形與「飤」、「酓」相同。最後，鄲孝子鼎的器和蓋兩個拓本中，器銘作「飤」，蓋銘作「食」，可證「飤」、「食」是一字異體。參見「飤」。
甲骨文用作本義，表示食。又用作記時名詞，「食日」、「大食」表示早餐的時間，約今之上午九、十時，「小食」表示晚餐時間，約今之下午四、五時(董作賓)。又表示日蝕、月蝕，《合集》11483：「之夕月(有)食」。《釋名》：「日月虧曰食，稍稍侵虧如蟲食草木葉也。」金文用作本義，表示食用，牧共乍父丁簋：「牧共乍(作)父丁之食簋」。又表示食物，上曾大子鼎：「多用旨食」，「旨食」表示甘美的酒食。
《說文》：「食，一米也。从皀亼聲。或說亼皀也。凡食之屬皆从食。」

酓

甲金文從「亼」從「酉」，「亼」象倒口，「酉」象酒尊，表示低頭就着酒瓶喝酒，本義是飲酒，是「飲」的省文。
甲金文「飲」字從伸舌人形從「酉」，把飲酒的整個人形都描畫出來，「酓」是「飲」的省文，只寫出對着酒瓶的倒口。金文後來將「亼」改為「今」，「今」是「酓」的聲符。
甲金文用作本義，表示飲，《合集》32344：「王酓(飲)」。麗簋：「王酓(飲)多亞」，「多亞」是官名，表示王設酒，使多亞飲之。白乍姬觶：「酓(飲)壺」，表示飲宴所用的壺，即盛酒之壺。又用作楚國的姓，他國或寫作「熊」，楚王酓章鎛：「楚王酓章乍曾侯乙宗彝」，表示楚王熊章為曾侯乙鑄造宗廟祭祀所用的器皿。
戰國竹簡表示飲，九店楚簡56號墓簡35：「利於酓(飲)食」。《上博竹書五．弟子問》簡8：「酓(飲)酉(酒)」。又通假為「含」，《郭店簡．老子甲》簡33：「酓(含)德之厚者，比於赤子」，表示內含厚德的人，好比嬰兒。又用作人名，新蔡楚簡零簡254：「[祝]融、穴酓(熊)」，「祝融」、「穴熊」是楚國的先祖。「熊」字的韻部，中古屬於東部，早期東、冬二部不分，冬部字(收ng尾)上古歸入侵部(收m尾)，現代閩南話(如廈門、潮州)「熊」字與「飲」字的韻母相同，收m尾，保留了上古音。
《說文》：「酓，酒味苦也。从酉，今聲。」

僉

金文與篆文從「亼」，從二「人」張口向上（形如二「兄」），本義為眾人同說，後引申為皆、都。
金文與篆文從「亼」，從二「人」張口向上（形如二「兄」），會一呼眾應或眾口同應之意（參周鳳五），本義為眾人同說，後引申為皆、都。《說文》：「僉，皆也。从亼、从吅、从从。《虞書》曰：『僉曰伯夷。』」段玉裁注：「僉，皆也。《釋詁》曰：『僉咸胥皆也。』从亼，从吅，从从。吅，驚嘑也。从，相聽也……《虞書》曰：虞，當作唐。『僉曰伯夷。』」但從金文構形來看，「僉」字「亼」之下為兩個人，並非「从吅，从从」（參董蓮池）。同時，《說文》所引《尚書．堯典》「僉曰伯夷」一例，即取其眾應之意。許慎訓「僉」為「皆也」當為引伸義。
金文「僉」見於春秋戰國之劍器，並只用作「鐱」（即後來的「劍」字）。如戉王州句劍：「戉(越)王州句自乍(作)用僉。」由於劍器上的「僉」字為藝術體，難單從此字體作可靠的構形分析。不過，觀同期的非藝術體的「鐱」，如吳季子之子逞劍及郾王職劍，其上作為「鐱」字部件的「僉」，可清楚看到「僉」乃從亼（或說從𠓛）從二兄，或從甘。可見「僉」字原初部件當為「亼」、二「兄」，而「甘」當為後增部件。至於所增部件當辨識為「甘」，可由「曾」字藝術體得知（如曾侯乙戈）。另外，周鳳五認為「甘」當為後加聲符，甘、僉上古音同屬談部。
古書用作引申義，如《三國志．蜀志．張裔傳》：「此賢愚之所以僉忘其身者也。」意謂因此智者和愚人都忘卻自身的身份。

龠

甲骨文從「亼」從「口」從◎，◎象編管之樂器形，器頂之口形或圓形象管端之圓孔，與編簡之「冊」形有別。「亼」象倒口之形，以示一人在吹奏樂器。本義是像笙一類的樂器。
甲骨文從「亼」從「口」從◎，◎象編管之樂器形，器頂之口形或圓形象管端之圓孔，與編簡之「冊」形有別。「亼」象倒口之形，以示一人在吹奏樂器。徐中舒認為「龠」即樂器笙之初形。
金文從「亼」從「口」從「冊」，「冊」形實編管樂器之形訛，與簡冊無關。
甲金文用為祭名，後世增「示」旁作「禴」，臣辰卣：「王大龠(禴)于宗周」，《詩．小雅．天保》：「禴祠烝嘗，于公先王」毛傳：「春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。」又用作人名。
《說文》：「龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。从品侖。侖，理也。凡龠之屬皆从龠。」