漢字金文部件分析

部件: 𡈼 (主部件) 共 4 字

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漢字

部件

金文

形義通解

廷

金文「廷」從「∟」，「𡈼」聲(「人」、「土」)，或改聲符為「㐱」(增「彡」在「人」旁而成)。「廷」是堂下至門之間的無蓋空地，故從「∟」象堂下空地。本義是堂前空地。
金文「廷」從「∟」，「𡈼」聲(「人」、「土」)，或改聲符為「㐱」(增「彡」在「人」旁而成)。「廷」是堂下至門之間的無蓋空地，故從「∟」象堂下空地。本義是堂前空地。「𡈼」從人從土，象人站立於土地上，亦是「廷」的聲符。「廷」即人站立於廷中之意。小篆仍從「𡈼」，後來漢字隸變後訛從「壬」。《說文》：「廷，朝中也。從廴，𡈼聲。」
古者臣見君，君南面坐於堂上，堂亦稱「朝」，臣北面立於堂下廷中，故統稱「朝廷」(林義光)，後世加「广」作「庭」。《論語．鄉黨》：「其在宗廟朝廷」邢昺疏：「朝廷，布政之所。」「廷」是君王上朝布政的地方，是進行冊命禮的主要場所。頌鼎：「宰引右頌入門，立中廷。」散氏盤：「氒受圖夨王于豆新宮東廷」。「廷」又為動詞，表示朝見，「不廷」即是背叛不朝，如毛公鼎：「率褱不廷方」，「不廷方」即不朝之國。文獻作「庭」，《尚書．周官》：「惟周王撫萬邦，巡侯甸，四征弗庭」《左傳．隱公》：「以王命討不庭」。

望

金文從「亡」從「月」從「𡈼」，「亡」是聲符。「望」、「朢」是一字異體，本義是遠望。
金文從「亡」從「月」從「𡈼」，「亡」是聲符。「望」、「朢」是一字異體，「朢」的本義是登高望遠，後來象豎起的眼睛的「臣」聲化為「亡」。
由於金文常用「朢」來表示月滿，是透過月亮的圓缺來紀錄時間，所以「朢」從「月」為意符。《說文》以「朢」來表示月滿，「望」來表示希望，其實「朢」、「望」本來是一字。
從「土」者為「𡈼」之省。李孝定曾言：「臣為豎目形，絕不可省，作字者任意為之耳，形聲之字，例屬後起，故知作「望」者必較「朢」為晚出。」考「望」字始見於西周中期以後之金文，多用為月相名，參見「朢」。
《說文》：「望，出亡在外，望其還也。從亡，朢省聲。」

聖

甲骨文從人從耳從口，象人形而突出耳朵，旁邊有口，象音聲出之口，而入之於耳。本義為聽聞，由聽聞廣博會通達之意，進而引伸為聖賢、聖德。
甲骨文從人從耳從口，象人形而突出耳朵，旁邊有口，象音聲出之口，而入之於耳。本義為聽聞，由聽聞廣博會通達之意，進而引伸為聖賢、聖德。吳大澂云：「聖，聲也，通也，聞聲知情謂之聖，聖、聲古通。」古「聖」、「聲」、「聽」三字同源，形近義通，皆從口、耳會口言而耳聽之之意，而金文多以「聖」字表聽聞之義。早期金文與甲骨文相同，西周中期以後「聖」字多從耳從口從「𡈼」聲。耳下人形漸訛為「𡈼」，象人挺立於土上。耳上或又加「屮」，可能受「聲」之甲骨字形影響，參「聲」。聖亦有省人形作[耳口]；或於[耳口]下加兩點兩畫(◎)之飾筆；或從人從耳從兩口，與「聽」甲文形近；皆無損聽聞之義，參「聽」。《說文》：「通也，从耳，呈聲。」《風俗通》：「聖者聲也，通也。言其聞聲知情，通於天地，調暢萬物。」
卜辭、金文用作聽聞之聽；金文又表示聖智、聖王，中山王□鼎：「夫古之聖王，敄(務)才(在)[目又](得)孯(賢)。」師望鼎：「王用弗忘聖人之後。」王孫鐘：「肅悊(哲)聖武，惠于政德，淑于威義(儀)。」「聖武」即是聖明英武。而「聖[走喪](爽)」乃金文習語，表示聖智爽明，如[疒興]鐘：「夙夕聖[走喪](爽)」。

朢

甲骨文從「臣」從「𡈼」，「臣」象豎目之形，「𡈼」象人挺立土上，「朢」象人立土上舉目遠望，本義為登高遠望。「臣」在人上，目形竪起，強調極目遠望之動作。
甲骨文從「臣」從「𡈼」，「臣」象豎目之形，「𡈼」象人挺立土上，「朢」象人立土上舉目遠望，本義為登高遠望。「臣」在人上，目形竪起，強調極目遠望之動作。或於人下加「止」(腳趾)，寫作從「企」之形。卜辭「朢」用為動詞，有觀察、監視之義，為「朢」之引申義。「朢」又用為祭名、人名、地名、方國名等。
早期金文從臣從𡈼，與甲文同，本義為看望。銘文中除用為人名外，還借為「朔望」，乃月相名，指月滿盈也，故增「月」旁以表意。如臣辰盉：「才五月既朢辛酉」，《釋名．釋天》：「望，月滿之名也。」《說文》：「朢，月滿，與日相朢，以朝君也，从月从臣从𡈼，𡈼，朝廷也。𦣠，古文朢省。」
又有增「言」、「酉」等形，或訛「臣」為「耳」。又有不從「臣」，而增「亡」為聲符，造「望」字。可見「望」為「朢」之後起字，「望」行而「朢」廢。古代文獻中同「望」字。如《馬王堆帛書．老子乙本．德經》31行：「(鄰)國相朢，鷄犬之[聲相]聞……」。由於音同，金文「朢」字又借用為忘記之「忘」。
此外，「朢」、「見」甲骨文形近，皆強調「目」，故皆作人形而「目」特大。然「見」平視，故其「目」橫，「朢」遠視，故其「目」豎。參見「望」、「見」、「忘」。