漢字金文部件分析

部件: 之 (主部件) 共 5 字

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漢字

部件

金文

形義通解

之

甲骨文「之」表示腳（指人）離開原地，向前行走，本義為前往。
甲骨文從「止」從「一」，「止」象向外的人足，「一」象地，指腳向前走，離開原地將有所往(楊樹達、徐中舒、季旭昇)。「之」本義為往，《爾雅．釋詁》：「之，往也。」
一說「一」是出發線，正如「至」字從「矢」從「一」，「一」是終點線(張日昇)，「之」表示出發，「至」表示到達，參見「至」。
甲骨文用作指示代詞，此也，「之日」、「之夕」猶言「是日」、「是夕」，《爾雅．釋訓》：「之子者，是子也。」又用作地名、人名。
金文承甲骨文之形，而「止」形稍訛，漸失足形，為小篆所本。金文用作代詞，可代人與事物。君夫簋：「子子孫其永用之」。又相當於現代漢語助詞「的」，中山王壺：「夫古之聖王」；又相當於「所」，蔡公子果戈：「蔡公子果之用。」又用作人名，郾客銅量：「攻差(工佐)競之」。(參金文形義通解)
《說文》：「之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。」此說與甲金文構形不合。

市

甲金文「市」字從「兮」（取其喧聲），「之」聲，會市場嘈吵之意（張世超）。
甲骨文從「之」從「丂」從數點(以◎表示)，金文從「之」從「兮」。張世超等認為從「兮」取其喧聲，會市場嘈吵喧鬧之意。「之」是聲符。
甲骨文用作記時，金文用作本義，表示市集、市場，是交易之所。兮甲盤：「其賈母(毋)敢不即次即市。」「次」管理市場的機構(李學勤)。表示商人不敢不到市場和管理市場的機構去。
楚系金文和楚簡不從「丂」而從「土」。《說文》：「市，買賣所之也。市有垣，从冂从乛，乛，古文及，象物相及也。之省聲。」

寺

金文「寺」從「又」，「之」聲，「又」象手形，本義為握持，是「持」的初文。
後復加「扌」(手)旁造「持」字，手旁重複矣。戰國早期於「又」下加一劃作為飾筆，作「寸」，「又」、「寸」皆象手形，為小篆所本。參見「寸」、「持」。
古文字中「寺」字可音近通假作「之」、「恃」、「邿」、「詩」、「時」等字，金文有表示執持，邾公牼鐘：「台(以)匽大夫，台(以)喜者(諸)士，至于萬年，分器是寺(持)」。通假作「之」，上曾大子鼎：「父母嘉寺(之)，多用旨食。」通作「恃」，𠫑羌鐘：「寺力」讀作「恃力」。《尚書．周書》：「恃德者昌，恃力者亡。」通作「邿」，國名，後以為姓，如寺(邿)季故公簋。此外，銘文「寺工」乃古時冶鑄官名。
郭店楚簡「寺」通作「詩」，「寺員」即「詩云」。簡帛又多通作「待」，《馬王堆．老子甲本卷後古佚書》：「所寺(待)者時也」。參見「之」、「恃」、「邿」、「詩」、「時」、「待」、「侍」、「𠱾」等。

志

金文從「之」從「心」，之者往也，故志疑會心之所往之意，或言心意之所趣向，亦即志向。故「之」不只標聲，亦施義符之職。
金文從「之」從「心」，之者往也，故志疑會心之所往之意，或言心意之所趣向，亦即志向。故「之」不只標聲，亦施義符之職。又「志」字的構形與「直」或「悳」等亦有異曲同工之妙。
「志」字楚簡有從「之」從「心」和從「之」從「目」兩種字形，不過從「之」從「目」一字形多讀為「識」，表示記憶，故學者或認為此字為「識」的異文，「志」、「識」古音相近，可以通假。
金文中用作心意，志向之意，如中山王方壺「渴（竭）志盡忠」中之「志」即用作此意。《楚辭．惜誦》：「竭忠誠以事君兮」。楚簡亦表示志向，《上博楚竹書一．緇衣》：「此以生不可敓(奪)志，死不可敓(奪)名。」
《說文》：「志，意也。從心之聲。」段玉裁注：「志，古文識，蓋古文有志無識，小篆乃有識字。」

時

「時」戰國金文作「旹」，上從「之」以表聲，下從「日」以表時日之義，與《說文》古文同，本義是時間、時日。
「時」戰國金文作「旹」，上從「之」以表聲，下從「日」以表時日之義，與《說文》古文同，本義是時間、時日。《說文》：「時，四時也。从日寺聲。旹，古文時从之日。」
銘文表示時常，中山王壺：「於(嗚)虖(呼)﹗允哉若言﹗明蔡之于壺而旹(時)觀焉。」即銘刻是言於壺上以時常觀看。戰國文字中「時」可音近通作「寺」、「詩」、「侍」、「是」等，如長沙子彈庫《楚帛書》「四寺(時)」、《郭店楚簡．性自命出》「時(詩)箸(書)」、《馬王堆．養生方》「侍(時)節」等。石鼓文「時」讀作「是」。《書．堯典》：「黎民於變時雍」傳：「時，是也。」《睡虎地秦簡》、《馬王堆漢墓帛書》「時」字所從之「寸」下面一劃亦有寫於上面之例，詳參「寸」。
此外，商承祚、嚴一萍、馬如森等認為甲骨文有從之、日的「時」字，按此字當為「之日」的合文(饒宗頤、姚孝遂)，意為「是日」，參見「之」。