漢字金文部件分析

部件: 心 (主部件) 共 45 字

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漢字

部件

金文

形義通解

怠

金文從「心」，「以」聲，亦有從「㠯」聲。小篆從「心」，「台」聲。「怠」的本義是懶惰、懈怠。
金文從「心」，「以」聲，亦有從「㠯」聲。小篆從「心」，「台」聲。「台」與「㠯」音義本同，參見「台」。「怠」的本義是懶惰、懈怠。《說文》：「怠，慢也。从心，台聲。」如戰國晚期中山王壺：「穆穆濟濟，嚴敬不敢怠荒。」張政烺云：「『怠荒』與『嚴敬』義相對，《詩．商頌．殷武》：『不敢怠遑』，假遑為荒。」又《尚書．大禹謨》：「無怠無荒，四夷來王。」孔傳：「無怠惰荒廢，則四夷歸往之。」
「怠」也表示輕慢、不恭敬。如《荀子．儒效》：「內不自以誣外，外不自以欺內，以是尊賢畏法，而不敢怠傲，是雅儒者也。」《史記．封禪書》：「昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。後世怠慢，故衰秏。」
「怠」表示疲倦、倦怠。如《文選．宋玉〈高唐賦〉》：「昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢。」《後漢書．張曹鄭列傳》：「（鄭）玄日夜尋誦，未嘗怠倦。」
「怠」可通「怡」，表示愉悅。如《論衡．道虛》：「盧敖目仰而視之，不見，乃止駕，心不怠，悵若有失。」

恆

金文從「心」從「亙」，「恆」是「亙」的後起字，「亙」象缺月之形，因月亮大部分時間是缺的，故以缺月為恆常。本義是恆常、恆久(徐灝)。
金文從「心」從「亙」，「恆」是「亙」的後起字，「亙」象缺月之形，因月亮大部分時間是缺的，故以缺月為恆常。本義是恆常、恆久(徐灝)。《說文》：「恆，常也。从心从舟，在二之閒上下。心以舟施，恆也。𠄨，古文恆从月。《詩》曰：『如月之恒。』」《易．恆卦》：「恆，久也。」
小篆「月」旁訛變為「舟」形，參見「亙」、「恒」。
金文用作人名。恆乍且辛壺：「恆乍(作)且(祖)辛壺」。郭店楚簡「亙」旁從「外」不從「月」，與《說文》古文形同。

恒

「恒」與「恆」為一字異體，《字彙》：「恒，俗恆字。」參見「恆」。

哲

金文從「折」從「心」；小篆從「折」從「口」，「折」亦作聲符。本義是明智、智慧。
金文從「折」從「心」；小篆從「折」從「口」，「折」亦作聲符。從「折」從「口」的「哲」字未見於西周金文和戰國文字。「哲」所從「折」，甲骨文和金文均從「斤」從斷木，義為折斷。從「折」引出的「哲」字，可引申為「斷疑」的意思，涉及的應用，從理論層面看，就是概念的區別，從實踐上看，則是行為的抉擇（關子尹）。「哲」的本義是明智、智慧，指人於種種處境之中借着斷疑和選擇所顯示的智慧。《爾雅．釋言》：「哲，智也。」《尚書．皋陶謨》：「知人則哲，能官人。」孔安國注：「哲，智也。無所不知，故能官人。」意指知人善任是明智的表現，能夠用人得當。《詩．大雅．蕩之什．抑》：「其維哲人，告之話言，順德之人。」意謂你是有智慧的人，我對你說的話有道理，你應該依從遵行。《說文》：「哲，知也。从口，折聲。悊，哲或从心。」由此引申指賢明的人或有智慧的人。《尚書．大誥》：「爽邦由哲。」意謂要由賢明的人治理國家。
金文用作本義，史墻盤：「淵哲康王」，表示深邃明智的康王。當中的「哲」字除了從「斤」從斷木外，還從「彳」從「目」從「心」（形似金文從「彳」從「惪」的「德」字）。「彳」是「行」（指四通八達的道路）的省文，「目」、「心」是人類感知與思想的器官（古人沒有大腦的概念，以心為思維器官，並作為思想、意念、感情的通稱）。這些部件合起來，顯出史墻盤中的「哲」，實指人於生活處境中，藉着觀察和思慮而進行「斷疑」的心智活動（關子尹）。
成語「明哲保身」本指明智的人善於保存自己，出自《詩經．大雅．烝民》：「既明且哲，以保其身。」孔穎達疏：「既能明曉善惡，且又是非辨知，以此明哲擇安去危，而保全其身。」這句指有智慧又深明事理，不參與危及自己的事。「明哲保身」現在指為了保住個人利益而迴避鬥爭，有貶義。
「哲」字古文寫作「嚞」，《汗簡》又作「喆」。

恁

「恁」從「心」，「任」聲，本義是思念。後世多見於方言，表示如此、那個、怎麼等。
「恁」的本義是思念，《文選．班固〈典引〉》：「亦宜懃恁旅力，以充厥道。」蔡邕注：「恁，思也。」意謂要常常念着盡心竭力，以成就其道義。宋王安石〈酬王伯虎〉詩：「徂年幸未暮，此意可勤恁。」意謂幸好還未年老，這個志向要常常念及。
另「恁」在方言中亦用作代詞，清劉淇《助字辨略》：「恁，方言，此也。」如宋姜夔：「等恁時，重覓幽香，已入小窗橫幅。」又可解為怎麼，如明劉兌《嬌紅記》：「羞答答看他恁麼。」
金文「恁」是「信」的異體字，從「玉」取古人以玉為憑信之意。金文從「人」從「玉」從「心」，疑「人」亦為聲符(朱德熙、裘錫圭)。古人每以玉為憑信，古璽中「信」字亦有從「人」從「心」，故「恁」乃於「信」上加注意符「玉」(董蓮池)。「恁」在金文是忠信的「信」的表意字，與後來《說文》讀同「任」的「恁」是同形異字。
金文「恁」字讀為「信」，如王孫遺者鐘：「余恁台心，𢓊(延)永余德」，指我使我心誠信，以長保我的德行。另如中山王鼎：「非恁與忠，其隹(誰)能之？」指不是具備信與忠的人，誰又能做到呢？中山王鼎又有「𩁹(越)人修教備(副)恁」，何琳儀認為此句指越人修飭政教，符合於信。另晉璽亦有以「恁」為人名。
《說文》：「恁，下齎也。从心，任聲。」《說文》另於「飪」下收「恁」字，以為「恁」亦「飪」之古文。按古書常借「飪」為「恁」，故許慎誤把「恁」字繫到「飪」字下面(朱駿聲)。至於「下齎」表示意志低下，未見用例，不可信。「恁」當解作思考，李賢注《後漢書》引《說文》：「恁，念也。」段玉裁認為應據此訂正《說文》，可從。

恙

甲金文從「心」，「羊」聲，本義是憂心、憂慮，引申為禍患、疾病。俗語「無恙」即無憂、無病。
甲金文從「心」，「羊」聲，本義是憂心、憂患。《說文》：「恙，憂也。从心，羊聲。」段玉裁注：「古相問曰不恙，曰無恙皆謂無憂也。」
王鳳陽指出，「恙」與「殃」、「祥」是同源詞，神鬼降禍叫「殃」，神鬼示警叫「祥」，神鬼降災而使人遭受各種凶咎，包括疾病等叫「恙」。所以，「恙」是「殃」、「祥」在人身上的具體體現。「抱恙」指抱病在身。「恙」常用為問候語，「不恙」、「無恙」旨在祝願吉祥。
甲骨文辭殘，用法不祥。金文用作人名，二十年鄭令戈：「鄭令韓恙」，意謂鄭國縣令名叫韓恙。
戰國竹簡通假為「祥」，《清華簡三．傅說之命》簡5：「且天出不恙（祥）」，意謂天降不祥。《上博竹書五．三德》簡11：「善勿滅，不恙（祥）勿為。」意謂不要泯滅善心，不做不祥的事。《睡虎地秦簡．日書甲種》簡118正貳：「命曰吉恙（祥）門」。《睡虎地秦簡．日書乙種》簡249：「甲失火，去不恙（祥）。」意謂甲日失火，可除去不祥。
又表示災禍，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡59背叄：「不出壹歲，家必有恙。」意謂不出一年，家必有禍。又表示災氣、疾病，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡60背貳：「人毋（無）故而髮撟若虫及鬚眉，是謂恙氣處之。」意謂人的頭髮、鬚眉都無緣無故卷曲，狀如蟲子，是病氣滯留的現象。

恿

金文從「心」，「甬」聲，「恿」同「勇」，「勇」字《說文》古文正從甬從心，金文用作姓氏，恿公戈：「恿公之元戈。」秦簡表示勇敢，《睡虎地秦簡．為吏之道》：「壯能衰，恿能屈，剛能柔。」參見「勇」。

悆

金文從「心」，「余」聲，與小篆構形相同。用作人名，意義不詳，季悆鼎：「季悆乍(作)旅鼎。」
《說文》：「悆，忘也。嘾也。从心余聲。《周書》曰：『有疾不悆。』悆，喜也。」

悤

甲金文從一粗點(以◎表示)從「心」，在心開處畫一個粗點表示心有孔竅，心有孔竅則人心通徹，人就聰明(裘錫圭、沈培)。是「聰」的古字，本義是聰明。
甲金文從「心」從◎之形後來改為從「心」，「囱」亦聲的形聲字。「囱」象房屋的窗戶，從「囱」從「心」，可能表示心有孔竅之意。「悤」的本義是心的聰敏，「聰」的本義是耳朵的靈敏，後來「悤」只用來表示急速怱忙，心之聰明的本義由「聰」字吞併。
甲金文所從的粗點或寫成一豎之形，豎筆中間或加圓點為飾，圓點後來發展為一橫筆。戰國竹簡「悤」字加注「凶」聲，字形下部可能是「凶」和「心」的合寫(裘錫圭)。後來「悤」字的中間作左右兩斜筆交叉形，或作重疊的叉形(即從「囪」從「心」，參汗簡字形)，「囪」左下省略則成「匆」，故異體作「怱」。「聰」字異體作「聦」。「蔥」字又作「葱」，陳漢平認為「悤」為心中之空竅，「蔥」亦因其葉中空而得名。漢代隸書「悤」旁又有寫作「忩」，從「公」為聲符。今天的簡化字「总」，就是「忩」的變形(裘錫圭)。
甲骨文辭殘，意義不詳。金文表示聰敏、聰慧，蔡侯紐鐘：「休有成慶，既悤于心」，意謂稱美得到的盛福，心靈聰慧。又用作擬聲詞，形容鐘聲，宗周鐘：「倉倉悤悤」，即「鎗鎗鏓鏓」。《說文》：「鎗，鐘聲也。」《說文》：「鏓，鎗鏓也。」段玉裁注：「鎗鏓善狀鐘聲。」又通假為「蔥」，表示青色，番生簋蓋：「易(賜)朱巿、悤黃(衡)」，即賞賜紅色的蔽膝、青色的用來繫玉佩的帶子。《說文》：「𦇎，帛青色」。《爾雅．釋器》：「青謂之蔥」。參見「巿」、「黃」。「恖黃」傳世文獻作「葱衡」，《禮記．玉藻》：「赤韍葱衡」。
簡帛文字用作本義，《睡虎地秦簡．日書甲種》158背：「耳悤(聰)目明」。《莊子．外物》：「耳徹為聰」。《馬王堆帛書．老子甲本卷後古佚書》第195行：「未嘗聞君子道，胃(謂)之不悤(聰)。」
許慎認為「悤」是怱怱、怱忙的意思，已非本義。《說文》：「悤(怱)，多遽悤悤也。从心、囱，囱亦聲。」段玉裁注：「从囱从心者，謂孔隙旣多而心亂也。」

惕

金文與小篆構形相同，從「心」，「易」聲。《說文》以為「惕」的本義是恭敬，引申為警惕、謹慎。
金文與小篆構形相同，從「心」，「易」聲，「心」旁或在「易」的左邊，或在下邊。金文表示簡慢、不敬，蔡侯尊：「敬不惕。」「惕」與「敬」反義成文。又通假為「易」（賜），表示賜予，趙孟壺：「邗王之[易心]（賜）金以為祠器。」
《說文》以為「惕」的本義是恭敬。《說文》：「惕，敬也。从心，易聲。悐，或从狄。」或體作「悐」，從「心」，「狄」聲。「悐」見於秦簡。《睡虎地秦簡．為吏為道》簡37-2：「術（怵）悐（惕）之心，不可【不】長。」整理者注：「怵惕，戒懼。」又見《漢書．王商史丹傅喜傳》：「往者丞相周勃再建大功，及孝文時纖介怨恨，而日為之蝕，於是退勃使就國，卒無怵悐憂。」顏師古注：「悐，古惕字。」
「惕」由恭敬引申為警惕、謹慎。如《周易．乾》：「君子終日乾乾，夕惕若厲。」《左傳．襄公二十二年》：「以大國政令之無常，國家罷病，不虞荐至，無日不惕，豈敢忘職？」
「惕」也表示畏懼。《廣雅．釋詁二》：「惕，懼也。」如《左傳．定公六年》：「楚國大惕，懼亡。」《說苑．尊賢》：「十三年，諸侯舉兵以伐齊。齊王聞之，惕然而恐。」
「惕」表示急速。《玉篇．心部》：「惕，疾也。」如《國語．吳語》：「既而皆入其地，王安挺志，一日惕，一日留，以安步王志。」韋昭注：「惕，疾也；留，徐也。」
「惕」表示憂傷、憂慮。如南朝宋鮑照〈行路難〉：「自生留世苦不幸，心中惕惕恒懷悲。」唐代元稹〈兩省供奉官諫駕幸溫湯狀〉：「六軍守衛於空宮，百吏宴安於私室，忝為臣子，誰不惕然。」