43屆莊「川」(13-14)

在初冬的11月，一個名叫「香港好薯」的計劃悄悄的開展了。活動由包括生活館、鄉土學社、中大農業發展組、馬寶寶社區農場在內的9個團體發起，在各組織的農場／天台花園種植。在日前各地方陸續有收成，其中鄉土學社更在其中一個「keyhole garden」[1]收成了幾百個、共八十斤薯仔，實在十分厲害！

談及汪精衛（1883年5月4日－1944年11月10日），「漢奸」二字隨即浮現。汪之歷史往往被簡化成一小段：中國抗日戰爭前後作為對日主和派代表，投日建立傀儡政權，背上「背叛中華民族」之惡名。汪就如其他歷史上的失敗者，被概括成一兩個字詞，然後指出其缺憾，附上「我們要引以為鑑」等俗套作結。 然而，《雙照樓詩詞藁》（藁同「」，通稿）卻重新定義了汪精衛，還予他詩人身份。書中不單依時序結集了汪《小休集》、《掃葉集》，三十年後作及補遺，更有著名歷史學家余英時先生作序，由海量有關汪的史料，分析其曲折離奇的一生背後之心理狀態。而本文則打算由汪精衛三個不同的歷史階段，各取一詩為軸心，試圖分析各時期汪之心理，找出其與歷史表述之異同。而文意不在於為汪作歷史評價的平反，唯望各位能覷得此近代傑出詩人之一鱗半爪，並得以全面地認識此歷史人物。

大談政治的英國朋克，起源於Malcolm Maclaren，一個與紐約地下文化有往來的服飾店店主。性格火爆，野心極大，總是想衝擊秩序的Maclaren認定，在紐約大紅大紫的朋克搖滾可以擔當這枚衝擊英國社會的震撼彈。於是，他將服飾店改名為極具挑釁性的Sex，再以經理人身份找來幾個熟客與一群樂手，穿起破爛T恤與皮衣，用Sex Pistols的名義準備大幹一場。

近年，校園內出現了不少討論不同性／別議題的大型活動，由理工大學專上學院的性別文化節，到現正舉行的中大校園性別節等，今年更舉辦了第一屆「快樂性福」—基督教性/別文化節，將主題放在基督教活動中鮮有提及的「性」，可謂大膽。是次性/別文化節由香港基督徒學生運動、春天教會及香港婦女基督徒協會三個宗教團體協辦，活動包括探討港台性教育的電影欣賞會、身體互動工作坊等。筆者特意與莊員前往參加《「搞定男人」「搞定女人」—哥哥仔教性歡愉工作坊》，嘗試學習按摩技巧，服侍疲勞的莊員的同時，看看會否增長有關性歡愉的知識。

Facebook新增56項性別選擇，把性別多元的概念引進主流平台，實屬前所未見，難怪性別團體紛紛讚好。然而，它在網上包容各性別身分的同時，在公司內部又是否包容不同性傾向和性別認同的員工呢？縱然無法深究，但就算答案是肯定的，這種性別友善的公司也只屬少數，尚有萬千性小眾仍在工作間飽受不同程度的歧視、中傷和侮辱。在性別友善風氣不盛行的香港，這情況更為嚴重。

能夠不自殺嗎？ . 文：怕死的人 . 我對自殺非常敏感。或者應該說，非常反感。 . ------ 誰都不知我心底有多痛 . 文：林君穎 . 傳到耳中的自殺故事已經三則，主角雖都不是熟人，但死訊接二連三，總令我有點若有所失。旁人說他們很傻，生命尚有很多美好事物，應該好好珍惜。我聽著、看著，不全然認同，卻也不知道該如何面對自殺這回事。直至自殺念頭終於盤踞腦中，我才明白，未曾經歷那些痛楚的人，根本沒有資格評論。 --- 「通往個人的天堂之路總是要經過個人的地獄之欲念。」 . 文：守仁 . 生與死，我與他者。兩組對立的概念，卻需要用自身經驗才能有真正的認識。 . 對生與死的意義的思考，曾經無以解釋地困惑我，久久不能將之去除。中學三四年級，我甚至認真地想過，面對無意義的生命本身，唯有透過自殺，才能尋求生命的真相。我已經想不起自己最後是如何超克這種想法的了。但海德格關於生與死的看法，卻無疑成為我所認同的見解：活著本身就毫無意義，只有認識到自己是一個「向死的存在」，人才能真誠的活著。

在上一期《中大學生報》，我們探討了有關香港終審法院的問題，指出了她歷來不見得怎麼保護低下階層，也不見得真正會保護所謂的「基本福利」。然而，因篇幅所限，我們並沒有怎麼分析該次判決的內容，以及回應因之而起的各方論爭。新移民要有七年限期才能拿綜援，是否合理？ 在這個問題上，大家似乎都有非常清晰的立場。靠近右翼，或自詡本土之人，自然認為這判決並不合理，保護「香港人」的利益，實是理所當然；另一邊廂，傾向左翼，扶持弱勢的朋友，也想當然的歡迎判決：新移民作為香港社會最底層的勞動者，沒有理由還要等待七年，才可以拿取最基本的保障。