社會︳【我們都是圈中人】我們的情慾和情慾以外

我們都是圈中人｜再論娛圈醜聞前言：

近期娛樂圈接連爆出多單「醜聞」，於社會上引起巨大迴響。洪曉嫻的文章嘗試講述父權社會為了維持社會穩定，以各種道德規範將女性規限於家內，好令她們負起各式各樣的責任。陳玉峰的文章則嘗試較為後設分析傳媒報導事件的方法如何反映資本主義社會運作邏輯，事實上就是一種以資本、市場為大的倫理，期望為有關的討論拉出另一個維度。

我們的情慾和情慾以外

文： 洪曉嫻　新文化一

資本主義下的女體

於資本主義父權社會裡，女性最初是作為私有財產、作為一件輔助男性於社會上爭取政治及經濟上的權力的工具，而出現在家庭之中。情況所以如此，是因家庭是負擔起一堆社會（再生產）責任的單位，例如是教育下一代成為「符合社會要求」的人，而這個家庭教育的重責，自然不會落在處於主導地位的男性身上。又例如男人在工作後，需要享用一個溫馨、舒適而美好的家庭，例如明亮的生活空間﹑美味的食物﹑舒服的床舖﹑清潔的衣物等，以滿足他們的生理及心理需求，以維持他們的工作能力——無庸

置言，這一切亦是由女性去負責。如此種種，都是保證資本主義社會的持續運作的代價，而這些代價就被指派由家庭中的女性所承受。因為女性是以財產與工具的姿態，出現在家庭之中，故此身體及情慾的主控權，亦在其主人手中，亦即是家庭中的男性。男性作為一個財產擁有者，極力要將女性的身體禁錮起來，除了財產的擁有者以外，不得向任何人展示、亦不得與其他人有任何情慾上的結連，以作為男性確保他對某個女性的「擁有權」的終極手段。女體被徹底私有化成保險箱裡的洋娃娃，只能供擁有她的男性一個人獨享。

道德作為一種手段

然而，單單地以權力作後盾，要女性作為一個純粹的客體服膺於父權的制度下，以暴力去壓制她們的主觀意識，似乎難以全面、持久。故此社會需要利用道德作為規訓的手段說服女性，令她們「認識」到抑壓自己的愛慾情事是如何的正常及合理，要求她們主動的投入於這一場（自我）規訓之中。相對於難以全方位進行的外在（政治）壓迫，要求女性心甘情願地接受這些道德律例，豈非更為有效。因此，這些道德規訓，一方面是外在的，是由諸如父母、學校等人物及機構去向女性訴說，並以懲罰和獎勵──亦即權力──作規訓；在另一方面，更是由女性自己，內化為他們的價值觀、世界觀的一部份，有意無意地為維持父權社會的結構而努力。更有甚者，她們在無時無刻監控自己之餘，亦以母親、教師、朋友、市民等身份，去對他人作出道德上的指導以至指責，以維持社會的「穩定」。

發生了什麼事

近年娛樂圈春色無邊，由陳冠希﹑阿嬌﹑?芝等人的豔照事件到黃長發與富商T三奶Karen的戀情爆出，均引起不小的波瀾。豔麗無邊的情事，由私家變成攤在所有公眾眼前的情慾事件，這種情事觸碰了女性作為（某個）男性的私有財產、作為情慾上的被動客體、作為家庭中的負責人這一條道德戒律，惹起社會上大眾無數的責難。

阿嬌一直被打造成銀幕上的純情玉女，純情得令觀眾以為她是不吃人間煙火的「天使」。明星是不可以擁有性歡愉的，特別是像阿嬌一樣的兒童﹑青年少偶像，必須純潔如處子。明星的身份有如她的第二重身體，即使是卸妝後還是得乖乖守行為。然而，即使是銀幕形象任性得如柏芝，在與陳冠希拍下的情慾照片爆光後，還是得承受莫大的壓力，這說明了「虛偽」與否，並非問題重心，總之女性一旦暴露了自己的身體，無論她有意無意，均需作為一個範例站上犯人席，接受社會的審問與判刑。

Karen將女兒交給娘家照顧自己去拍拖就被描寫成「棄女溝仔」之徒。然而，成龍搞大人地個肚又不負責任﹑譚詠麟包二奶仲生埋仔卻沒有招來如此話柄，社會對於作為母親的女性在情感追求上遠遠比男性嚴苛。有趣的是，黃長發也不見得好過；我們的社會，不止規範女性，亦對於「好男人」有所界定，例如要搵到錢，要有本事令女人唔洗做，要事業有成云云，以維持男性優於女性的想像，好合理化兩性之間的權力分佈。無法服膺於這套父權機制的男子都會被歧視，黃長發就是一例。好好的陽光男孩，卻放棄與情人風花雪月溫存的時刻，去打一份朝九晚七的會計師樓工，就是為了避免別人在說他吃軟飯。

解放以後

情慾解放的意義到底在哪裡？解放以後又可以如何？在父權的社會下，凡無法服膺於父權想像下的人都會成為眾矢之的，說穿了娛樂圈裡的男男女女都只是在玩一種模仿的遊戲──成為父權制下的模範，不得有所逾越。打破這種銀幕上的「美好」形象，對於打破社會上的情慾禁錮亦有重要的意義。

一如上面所指出的，當下對女性情慾的各種壓制，起了維持社會現時權力狀況的作用；因此解放的意義，除了是令女男在情慾上得到一個相對平等的位置之外，亦是巔覆現時主流社會對家庭的想像及相應的女性「地位」及責任，因而為女性追求經濟及政治上的平等，鬆動出更大的空間。當我們的社會承認女性在情慾上的自主性、獨立性，不再認為女性必須成為各種家庭責任的負責人，更大範圍的男女平等，才有實現的可能。

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