香江雅聚文化沙龍
雅聚香江集珠玉
張隆溪
香港過去曾被人稱為文化沙漠，可是起碼近十多年来，香港各高校都在教學和學術研究方面大有改進，並从海内外招聘了許多有專業能力、有學養的人才，大幅度改善了香港高等教育的環境和面貌。尤其在中國文學和中國文化研究方面，香港已有一批有相當成就的傑出學者，在這個以國際金融和貿易為主導的地方，他們的人文研究有如一泓清泉，浸潤著這片土地，誰還能說香港是文化沙漠呢？不僅如此，香港以其中西交匯的特殊地理條件和豐富資源，其特獨的開放、自由的氛圍和環境，為學術探討提供了極為有利的條件。中國讀書人自來有「以文會友」的傳統，文人學者相聚，談詩論文，鑑史析世，往往是最大的快樂。於是在2015年十一月，由幾位志趣相投的朋友發起，我們聯絡香港幾所大學以研究中國古代語言、文學、歷史和哲學的學者們，建立起了香江雅聚文化沙龍。既然是沙龍，聚會的形式就很輕鬆，時間和地點都視講者和大家方便而定，既不定時，亦無定所。只是除暑期之外，每月必有一次聚會，而每次聚會都有一位主講人，把自己最有研究興趣的內容作為主題開講，講完之後，大家發言討論。講題往往是大家都很感興趣的，聽者也都是中國傳統文化的研究者和愛好者，各有自己的見解和看法，隨後的討論和問答便使議題更能擴展開來，也能深入下去，所以每次沙龍都使人覺得能夠獲得新知，受到啟發。香港又是學術交流極為頻繁之地，時常有內地和其他各地來訪問講學或參加會議的學者。我們便抓著機會，邀請外地來訪的學者擔任沙龍的主講人，使我們討論的內容儘可能廣泛而豐富。
自去年（2015）十一月以來，我們完全靠自己聯絡組織，已經舉辦了十一次香江雅聚文化沙龍。以下便是這十一次的內容及第十二次的預告：
- 張隆溪（2015，11）諷寓及諷寓解釋問題
- 李歐梵（2015，12）戊戌變法失敗後康、梁的歐美西遊記行
- 朱慶之（2016， 1）佛經翻譯對古漢語歷史發展之影響
- 馮勝利（2016， 2）從胡喬木的問題談古代詩歌的節律
- 蔣 寅（2016， 3）讓文學的現代性研究回到文學本身——韓愈詩風變革與中國文學的現代性起點
- 葛兆光（2016， 4）日本明治大正時代東洋學研究與當時的中國學術
- 劉笑敢（2016， 9）如何理解孟子之人性善——兩種定性、兩個維度的思考
- 張 健（2016，10）再論韓愈——一個思想史角度的考察
- 錢志熙（2016，11）先秦“詩言志”的歷史綿延及其不同層面的涵義
- 嚴志雄（2016，12）吳梅村《琵琶行》與太倉園林的文化史考察
- 陳 致（2017， 1）從金文與《詩經》看四言詩體的形成
- 翟志成（2017， 2）錢穆的院士之路及其與胡適之交涉
（此後之聚會題目及連結，請見文章底部）
由上面的題目可以見出，我們沙龍討論的題目從先秦到清末民初，從中國到歐美和日本，從哲學、歷史、思想史到語言、文學和文學理論，議題十分廣闊。其中兩次關於語言學的討論，關乎古代漢語史和詩歌語言的音韻節奏，與文學和文學史密切相關。有趣的是，唐代大詩人和古文家韓愈兩次成為主角，但討論的方向則又頗為不同。由於這些都是主講者自己有深入研究的題目，講來往往深入淺出，引人入勝，而聽者也各有體會，能從不同角度提出具有啟發性的問題。接下去當然還有同樣精彩豐富的內容，約略述之，2017年二月將有翟志成論錢穆與中央研究院及胡適之關係，此後還有張宏生、汪春泓、陳國球、陳偉強、吳盛青、劉劍梅、李貴生、張萬民和即將從歐美、台灣和內地到香港各高校訪問的學者朋友們，他們各自從研究的學問中提出問題來，在我們的沙龍中去討論，以產生互相刺激、互相啟迪的作用。在十八世紀啟蒙時代的歐洲，沙龍既是一個私人空間，其自由評論世事的氣氛又在政治和思想意義上，構成了所謂公共空間，對公民社會的形成起過十分重要的作用。在香港，我們的沙龍既是純粹的學術聚會和文化人的交往，但以香港社會缺乏歷史感和文化認同而造成各種社會問題而言，我們又在無意之間成為一個堅守中國文化傳統的堡壘，首先在我們自己，也希望對我們周圍的學生和同事們，能發揮中國文化之移風易俗或潛移默化的作用。所以在我們看來，香江雅聚文化沙龍對於我們實際生活於其中的社會環境，又具有切實而重大的意義。我們的文化沙龍將會長久地辦下去，也必將在香港建立起一個促進文化與學術的傳統。
文化沙龍聚會題目（2017年3月及以後）