5月22日晚，香港中文大學-北京語言大學漢語語言學與應用語言學聯合中心（JRCCLAL）通過Zoom舉辦了「2020方法與視野：語言學與文學系列講座」第二講。系列講座由香港中文大學張健教授與北京語言大學馮勝利教授統籌。本次講座講題為「《世説新語》與魏晉『賢媛』傳統」，由美國萊斯大學錢南秀教授主講，復旦大學戴燕教授任對談嘉賓，張健教授主持。

本次講座，錢教授講述了「賢媛」傳統的形成，《世說》所展示的魏晉「賢媛」特質，清末婦女維新運動與「賢媛」傳統，以及「賢媛」在漢文化圈的流傳演變。

關於「賢媛」傳統的形成，錢教授將「賢媛」概念上溯到《莊子》的「至人」理想。魏晉時期，「至人」精神為「竹林七賢」認同，又經支遁、謝安等人以般若佛學深化詮釋。「至人」理想影響至閨閣，體現於「賢媛」之中，謝道韞則為代表人物。《世說》中「賢媛」所蘊含的價值體系，錢教授總結為五種：「林下風」之風神、「柳絮才」之才能、「鹽絮家風」之傳承、「綾鄣德」之德行，與「天壤怨」之主體宣告。

錢教授認為，《世說》展現的魏晉「賢媛」特質有四種：其一、「賢媛」積極參與人倫鑒識，並在這一領域有其理論貢獻。其二、「賢媛」以其鑒識才能，保護家庭、社會。其三、「賢媛」對情的自由追求，這主要體現在魏晉時期有關妒婦的記載中。其四、魏晉時期相對平等的兩性關係——男女之間因情而動，超越漢儒規定的綱常秩序。

關於「賢媛」傳統在清末維新運動中所起的作用，錢教授指出，因為父權主流社會對「列女」傳統的重視，魏晉「賢媛」傳統在形成後一千多年間，一直處於隱伏狀態。清末維新運動時，「賢媛」應運而出，成為當時婦女參與社會運動，爭取自我解放的精神資源。錢教授援用插圖、報刊、影像等材料，展示了1897至1898 年間上海女學運動的豐富圖景，並重點介紹了女學思想領袖薛紹徽。

錢教授還將「賢媛」傳統放在整個漢文化圈中考察，介紹了日本、朝鮮、越南的「賢媛」書寫。日本的「賢媛」仿作，多基於本國原有婦女史資料，摻入其時代性格。在朝鮮，許筠作《閑情錄》，彰顯「賢媛」精神。「賢媛」在越南的痕跡，尤見於范廷煜的《雲囊小史》。

在對談環節，對談嘉賓戴燕教授指出，錢教授所聚焦的「賢媛」傳統，上追《莊子》的「至人」理想，下啟清末女性在時代轉變中的主體覺悟，這既是對《世說》這本書的肯定，也賦予漢晉間女性以「魏晉風度」的形象，但如果從歷史的角度去看，要了解漢晉之間的女性，除了《世說》「賢媛」篇，還應該去看正史、碑誌和《比丘尼傳》等更多資料，由此才能有比較充分的把握。錢教授認為，漢晉婦女的形象不止「賢媛」一類，其真實面貌要更為複雜多樣。這些材料的納入，將給予婦女研究更大的探索空間。兩位教授繼而討論了歷史的當代性問題。戴教授提問說我們今天應該如何來看「賢媛」傳統呢？她認為《世說》所表彰的「賢媛」，畢竟還都是在《禮記·內則》《女誡》傳統下的「賢妻良母」類型，而現代女性則是要走出家庭，可是自五四以來又都在傳統與現代之間掙扎，在這樣的時刻，我們如何談論「賢媛」？錢教授回應說，在當下討論「賢媛」，也是在重新審視五四以來的婦女論述，開發中國傳統婦女的能量，並希望它能持續影響當代女性。

提問環節，來自中國、加拿大、韓國的在讀學生，以及一位從事古籍出版的編輯，分別就《世說》取材範圍、魏晉社會史、東亞圈「賢媛」研究等向兩位教授提問，兩位教授分別做了回應。

系列講座由香港中文大學-北京語言大學漢語語言學與應用語言學聯合中心（JRCCLAL）舉辦，講座視頻已在YouTube及bilibili影片分享網站發佈，可以點擊相關鏈接觀看。

https://www.youtube.com/watch?v=TNHJmMqr-Kw

https://www.bilibili.com/video/BV1VV411k7Es/

文：魏紅岩

編輯：宋雨婷、陳康濤、邱嘉耀

視頻剪輯：陳康濤、邱嘉耀

講座助理：宋雨婷、陳康濤、邱嘉耀