2022漢學講座（一）：「我看美國漢學」紀要 2022人文講座（一）：「胡適撰寫《白話文學史》的真正目的是甚麼？——從1920年代胡適對梁啟超關於〈孔雀東南飛〉與佛典關係的批評說起」紀要 2022漢學講座（一）：我看美國漢學 2022人文講座（一）：胡適撰寫《白話文學史》的真正目的是甚麼？——從1920年代胡適對梁啟超關於〈孔雀東南飛〉與佛典關係的批評說起 漢學講座（三）：「韓國魯迅學百年：歷史與成果、特點」 漢學講座（三）：韓國魯迅學百年：歷史與成果、特點 漢學講座（二）：「東亞藝術史研究在歐洲的源流和發展」 人文講座（一）：「 經典與經典的穩定性」 漢學講座（一）：「美國漢學五十年」 漢學講座（二）：東亞藝術史硏究在歐洲的源流和發展 人文講座（二）：古典散文形式體系的建構——五種基本體式的分析 人文講座（一）：經典與經典的穩定性 漢學講座（一）：美國漢學五十年 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（八）：「漫論近體詩格律對漢語韻律研究的意義」紀要 方法與視野：語言學與文學系列講座（八）：漫論近體詩格律對漢語韻律研究的意義 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（七）：「『文學的』歷史：韻律文學史的原理與構建」紀要 漢學家系列講座（一）：「『我愛美人如愛國』：晚清民國香豔詩學與政治」紀要 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（六）：「高友工的學思旅程與『抒情美典』論」紀要 漢學家系列講座（一）「我愛美人如愛國」：晚清民國香艷詩學與政治 彩雲若錦 · 語言學與文學講演系列（四）：「齋名即我名：宋代文學文化中的『雙重命名』」講座回顧 123
2022人文講座（一）：「胡適撰寫《白話文學史》的真正目的是甚麼？——從1920年代胡適對梁啟超關於〈孔雀東南飛〉與佛典關係的批評說起」紀要 2022漢學講座（一）：我看美國漢學 2022人文講座（一）：胡適撰寫《白話文學史》的真正目的是甚麼？——從1920年代胡適對梁啟超關於〈孔雀東南飛〉與佛典關係的批評說起 漢學講座（三）：「韓國魯迅學百年：歷史與成果、特點」 漢學講座（三）：韓國魯迅學百年：歷史與成果、特點 漢學講座（二）：「東亞藝術史研究在歐洲的源流和發展」 人文講座（一）：「 經典與經典的穩定性」 漢學講座（一）：「美國漢學五十年」 漢學講座（二）：東亞藝術史硏究在歐洲的源流和發展 人文講座（二）：古典散文形式體系的建構——五種基本體式的分析 人文講座（一）：經典與經典的穩定性 漢學講座（一）：美國漢學五十年 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（八）：「漫論近體詩格律對漢語韻律研究的意義」紀要 方法與視野：語言學與文學系列講座（八）：漫論近體詩格律對漢語韻律研究的意義 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（七）：「『文學的』歷史：韻律文學史的原理與構建」紀要 漢學家系列講座（一）：「『我愛美人如愛國』：晚清民國香豔詩學與政治」紀要 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（六）：「高友工的學思旅程與『抒情美典』論」紀要 漢學家系列講座（一）「我愛美人如愛國」：晚清民國香艷詩學與政治 彩雲若錦 · 語言學與文學講演系列（四）：「齋名即我名：宋代文學文化中的『雙重命名』」講座回顧 123
2022漢學講座（一）：我看美國漢學 2022人文講座（一）：胡適撰寫《白話文學史》的真正目的是甚麼？——從1920年代胡適對梁啟超關於〈孔雀東南飛〉與佛典關係的批評說起 漢學講座（三）：「韓國魯迅學百年：歷史與成果、特點」 漢學講座（三）：韓國魯迅學百年：歷史與成果、特點 漢學講座（二）：「東亞藝術史研究在歐洲的源流和發展」 人文講座（一）：「 經典與經典的穩定性」 漢學講座（一）：「美國漢學五十年」 漢學講座（二）：東亞藝術史硏究在歐洲的源流和發展 人文講座（二）：古典散文形式體系的建構——五種基本體式的分析 人文講座（一）：經典與經典的穩定性 漢學講座（一）：美國漢學五十年 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（八）：「漫論近體詩格律對漢語韻律研究的意義」紀要 方法與視野：語言學與文學系列講座（八）：漫論近體詩格律對漢語韻律研究的意義 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（七）：「『文學的』歷史：韻律文學史的原理與構建」紀要 漢學家系列講座（一）：「『我愛美人如愛國』：晚清民國香豔詩學與政治」紀要 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（六）：「高友工的學思旅程與『抒情美典』論」紀要 漢學家系列講座（一）「我愛美人如愛國」：晚清民國香艷詩學與政治 彩雲若錦 · 語言學與文學講演系列（四）：「齋名即我名：宋代文學文化中的『雙重命名』」講座回顧 123
2022人文講座（一）：胡適撰寫《白話文學史》的真正目的是甚麼？——從1920年代胡適對梁啟超關於〈孔雀東南飛〉與佛典關係的批評說起 漢學講座（三）：「韓國魯迅學百年：歷史與成果、特點」 漢學講座（三）：韓國魯迅學百年：歷史與成果、特點 漢學講座（二）：「東亞藝術史研究在歐洲的源流和發展」 人文講座（一）：「 經典與經典的穩定性」 漢學講座（一）：「美國漢學五十年」 漢學講座（二）：東亞藝術史硏究在歐洲的源流和發展 人文講座（二）：古典散文形式體系的建構——五種基本體式的分析 人文講座（一）：經典與經典的穩定性 漢學講座（一）：美國漢學五十年 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（八）：「漫論近體詩格律對漢語韻律研究的意義」紀要 方法與視野：語言學與文學系列講座（八）：漫論近體詩格律對漢語韻律研究的意義 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（七）：「『文學的』歷史：韻律文學史的原理與構建」紀要 漢學家系列講座（一）：「『我愛美人如愛國』：晚清民國香豔詩學與政治」紀要 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（六）：「高友工的學思旅程與『抒情美典』論」紀要 漢學家系列講座（一）「我愛美人如愛國」：晚清民國香艷詩學與政治 彩雲若錦 · 語言學與文學講演系列（四）：「齋名即我名：宋代文學文化中的『雙重命名』」講座回顧 123
漢學講座（三）：「韓國魯迅學百年：歷史與成果、特點」 漢學講座（三）：韓國魯迅學百年：歷史與成果、特點 漢學講座（二）：「東亞藝術史研究在歐洲的源流和發展」 人文講座（一）：「 經典與經典的穩定性」 漢學講座（一）：「美國漢學五十年」 漢學講座（二）：東亞藝術史硏究在歐洲的源流和發展 人文講座（二）：古典散文形式體系的建構——五種基本體式的分析 人文講座（一）：經典與經典的穩定性 漢學講座（一）：美國漢學五十年 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（八）：「漫論近體詩格律對漢語韻律研究的意義」紀要 方法與視野：語言學與文學系列講座（八）：漫論近體詩格律對漢語韻律研究的意義 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（七）：「『文學的』歷史：韻律文學史的原理與構建」紀要 漢學家系列講座（一）：「『我愛美人如愛國』：晚清民國香豔詩學與政治」紀要 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（六）：「高友工的學思旅程與『抒情美典』論」紀要 漢學家系列講座（一）「我愛美人如愛國」：晚清民國香艷詩學與政治 彩雲若錦 · 語言學與文學講演系列（四）：「齋名即我名：宋代文學文化中的『雙重命名』」講座回顧 123
漢學講座（三）：韓國魯迅學百年：歷史與成果、特點 漢學講座（二）：「東亞藝術史研究在歐洲的源流和發展」 人文講座（一）：「 經典與經典的穩定性」 漢學講座（一）：「美國漢學五十年」 漢學講座（二）：東亞藝術史硏究在歐洲的源流和發展 人文講座（二）：古典散文形式體系的建構——五種基本體式的分析 人文講座（一）：經典與經典的穩定性 漢學講座（一）：美國漢學五十年 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（八）：「漫論近體詩格律對漢語韻律研究的意義」紀要 方法與視野：語言學與文學系列講座（八）：漫論近體詩格律對漢語韻律研究的意義 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（七）：「『文學的』歷史：韻律文學史的原理與構建」紀要 漢學家系列講座（一）：「『我愛美人如愛國』：晚清民國香豔詩學與政治」紀要 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（六）：「高友工的學思旅程與『抒情美典』論」紀要 漢學家系列講座（一）「我愛美人如愛國」：晚清民國香艷詩學與政治 彩雲若錦 · 語言學與文學講演系列（四）：「齋名即我名：宋代文學文化中的『雙重命名』」講座回顧 123
漢學講座（二）：「東亞藝術史研究在歐洲的源流和發展」 人文講座（一）：「 經典與經典的穩定性」 漢學講座（一）：「美國漢學五十年」 漢學講座（二）：東亞藝術史硏究在歐洲的源流和發展 人文講座（二）：古典散文形式體系的建構——五種基本體式的分析 人文講座（一）：經典與經典的穩定性 漢學講座（一）：美國漢學五十年 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（八）：「漫論近體詩格律對漢語韻律研究的意義」紀要 方法與視野：語言學與文學系列講座（八）：漫論近體詩格律對漢語韻律研究的意義 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（七）：「『文學的』歷史：韻律文學史的原理與構建」紀要 漢學家系列講座（一）：「『我愛美人如愛國』：晚清民國香豔詩學與政治」紀要 2020方法與視野：語言學與文學系列講座（六）：「高友工的學思旅程與『抒情美典』論」紀要 漢學家系列講座（一）「我愛美人如愛國」：晚清民國香艷詩學與政治 彩雲若錦 · 語言學與文學講演系列（四）：「齋名即我名：宋代文學文化中的『雙重命名』」講座回顧 123
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