[Professor Jia Tan was interviewed by The New York Times on 18 March 2021] Women Posing in Children’s Clothing? Fad Sparks Body-Shaming Concerns By Yan Zhuang It’s the latest viral challenge to sweep Chinese social media, igniting worries that it reinforces the country’s narrow beauty norms. The children’s clothing section at…
文化研究講師李思逸博士撰寫的《鐵路現代性：晚清至民國的時空體驗與文化想像》日前入選 微信公众号：史學苦行生所發表的 <「台灣人文與學術」 2020年年度選書20種> 之一，廣受好評。 閱讀更多: 2020，港台出版了這些史學書籍-孔府档案研究中心 (qfnu.edu.cn) 以鐵路為鑰，開啟現代中國的多彩圖景──《鐵路現代性》 | 故事 StoryStudio 書籍簡介│ 鐵路是為了讓人重新發現世界才誕生的！ ★從「鐵路」、「火車」的命名故事，觀察語言概念的演變 ★從吳淞鐵路的爭論，顛覆對晚清守舊派與洋務派的刻板印象 ★從孫中山的鐵路夢，解析中華民國國族想像的建構 ★從瞿秋白到張恨水，看鐵路如何成為中國現代文學的重要主題 長期以來，鐵路、火車作為現代技術文明最耀眼的產物，自然也就被當作是現代性的象徵。鐵路可以說是為了讓人重新發現世界才誕生的，它改變了我們感受時空的方式，重塑了我們對世界的把握；不僅在社會經濟中發揮著實際作用，也在歷史文化領域滲透著強力影響。 《鐵路現代性：晚清至民國的時空體驗與文化想像》依據晚清至民國的時間順序，以鐵路的命名故事、《點石齋畫報》中的視覺與圖像、吳淞鐵路到洋務運動的論爭、孫中山的鐵路擘劃與國族建構、民國時期的鐵路旅行與文學書寫、現代主體與陌生他者的鐵路經驗和文學表述等六個不同面向，在鐵路與火車所引起的時空體驗和文化想像這個主題下，重新思考現代性的諸多問題。 作者李思逸以鐵路為方法、為契機、為理解中國現代性的鑰匙，透過1840年至1937年約一百年間，鐵路進入中國之後發生的衝擊與適應，探討鐵路在晚清民國的具體情境中是如何與現代的想像與經驗勾連在一起。而當鐵路成為人與世界的仲介，「中國」、「現代的中國人」又是如何透過語言認知、視覺感受、事件話語，在「人—鐵路—世界」這樣一種同時並列、不可分割的圖示中於焉成形。 關於鐵路的故事是說不完的，而且背後另有文化和思想的洞天，值得深入研究。因為不論是鐵路還是現代性，我們都沒有自以為地那樣了解它們。 名人推薦| 就我看來，文化研究存在兩大弊病：一是缺乏歷史的視野，二是達不到哲學思辨應有的深度。李思逸現在終於彌補了這個缺陷，而且猶有過之——寫出了一本獨特的跨學科著作。——李歐梵（中央研究院院士，哈佛大學榮退教授，香港中文大學講座教授） 作者簡介| 李思逸 香港中文大學文化及宗教研究系哲學博士。畢業於武漢大學人文科學試驗班，取得香港中文大學跨文化研究及語言學碩士學位，曾是哈佛燕京學社訪問學人（Visiting Fellow, Aug 2016 – Dec 2017）；研究興趣集中於現代性理論與現代主義文學藝術、中國現代文學與思想史、視覺文化、歐陸哲學等。目前兼職任教於香港中文大學與香港教育大學，教授課程「現代性與都市文化」、「文學與電影」、「五四知識分子：歷史與文本」等，發表研究論文數篇。 按此購買: https://www.books.com.tw/products/0010876065?utm_source=gushi&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend&utm_campaign=ap-202101
Prof. Pang Laikwan’s newest article: “Mask as identity? The political subject in the 2019 Hong Kong’s social unrest” was published on Cultural Studies on 9 February 2021. For details: https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/09502386.2021.1882522
《蔡明亮的十三張臉：華語電影研究的當代面孔》一書收錄了林松輝教授的 『在城市裡「慢」走：「慢走長征系列」與奇觀式的時間實踐』一文以及眾多學者對蔡明亮電影的評論和分析】 書籍簡介│ 本書以蔡明亮從影三十年來的影像作品為核心，全新編譯馬嘉蘭、張小虹、林松輝等海內外重量級學者，對其影片及相關重要題旨的代表性學術討論，透過十三個篇章（八篇外文中譯、四篇中文重新編輯、一篇藝術家深度對談），對蔡明亮自《青少年哪吒》（1992）始執導的十部劇情長片至「慢走長征」系列（八部影片，2012-18）創作，展開細緻的文本分析，透過電影分析方法閱讀蔡明亮作品的整體輪廓，從歷史、美學、理論等多重層面，深入開展蔡明亮電影之現代主義、庶民日常與藝術跨域等論題。 重點特色│ 1.本書緊扣蔡明亮由藝術影片至當代藝術實踐的發展脈動，盡顯華語電影研究這三十年來的遞變。 2.前十二篇論著涵蓋城市、寫實、性別、互文、類型、形體、表演及跨域等視角與方法，相互之間形成交鋒與對話。 3.第十三篇特別邀請蔡明亮自我剖析其影像作品如何自《不散》以降跨入當代藝術的創作軌跡和淵源。 4.每一篇章共同形構出蔡明亮電影的十三種面孔，意蘊著華語電影研究學門「隨蔡明亮一同思想」的眾多樣貌。 專文推薦│ 「如果貝克特曾為上個世紀代言，包括上世紀的政治災難，則在我們這個世代，蔡明亮為我們發言，內容又是什麼？《蔡明亮的十三張臉》就像一道光線，映照出明亮的意義，來得正是時候。」──林建國 交通大學外國語文學系副教授 「蔡明亮讓我們看到了界限突破後的一片新地，和如何處理與討論這片視覺與音景新地的挑戰。本書是過去十幾年全球研究蔡明亮的部分成果，構成了「蔡明亮學」的某些基礎。」──葉月瑜 香港嶺南大學林黃耀華視覺研究講座教授、文學院院長、電影與創意產業研究中心主任 重磅推薦│（按姓名筆畫順序） 王君琦 國家影視聽中心執行長、《百變千幻不思議：台語片的混血與轉化》編著者 林文淇 中央大學文學院院長、《戲夢時光：侯孝賢電影的城市、歷史、美學》編著者 林建光 中興大學外文系副教授、〈裸命與例外狀態：《洞》的災難想像〉作者 林建國 交大外文系副教授、〈蓋一座房子〉（蔡明亮研究論文）作者 張靄珠 交大外文系教授、《全球化時空、身體、記憶：台灣新電影及其影響》作者 許維賢 新加坡南洋理工大學中文系副教授、《華語電影在後馬來西亞：土腔風格、華夷風與作者論》作者 陳儒修 政大廣電系教授、《穿越幽暗鏡界：台灣電影百年思考》作者 黃建宏 北藝大藝術跨領域研究所副教授、《電影，劇場和運動》作者 楊小濱 中研院文哲所研究員、《你想了解的侯孝賢、楊德昌、蔡明亮（但又沒敢問拉岡的）》作者 楊凱麟 北藝大藝術跨領域研究所教授、〈荒蕪的生命、茂盛的影像：論蔡明亮電影的內框與平行主義〉作者 葉月瑜 香港嶺南大學電影與創意產業研究中心主任、《台灣電影百年漂流》作者 聞天祥 金馬影展執行委員會執行長、《光影定格：蔡明亮的心靈場域》作者 龔卓軍 南藝大藝術創作理論所所長、〈我們自己可以成為自己的知識生產者：做為考現學與當代藝術的台灣新電影〉作者 作者介紹 孫松榮/曾炫淳 主編 孫松榮 臺北藝術大學藝術跨域研究所教授兼電影創作學系代理系主任。著有專書《入鏡｜出境：蔡明亮的影像藝術與跨界實踐》（2014）等。曾炫淳 北京大學中文系當代文學專業博士候選人。曾先後在《放映週報》、《電影欣賞學刊》、中央大學出版中心、交通大學出版社擔任編輯，影藝評述散見兩岸十餘家藝文媒體。 產品目錄 致謝 推薦序｜林建國 推薦序｜葉月瑜導論：邁向蔡明亮電影研究｜孫松榮 1 「哪吒在此」：論《青少年哪吒》中的轉／嫁式結構｜羅鵬 2 愛情何處尋？《愛情萬歲》中的誇張寫實主義與縱情｜裴開瑞 3 論《河流》：酷兒・離散・寓言｜馬蘭清 4 延遲的聲音：《洞》的互文、音樂與性別｜馬彥君 5 歐洲未亡人：論《你那邊幾點》的時間焦慮｜馬嘉蘭 6 我想起花前：分析《不散》的電影片頭字幕｜劉永晧 7 愛的生物機械學：論《天邊一朵雲》的色情歌舞片與前衛｜包衛紅 8 航向愛欲烏托邦：論《黑眼圈》及其他｜謝世宗 9 走向美術館：論《臉》的互文轉譯與影藝創置｜何重誼 、林志明 10 面對《郊遊》：論蔡明亮的跨影像實踐｜孫松榮 11 臺北慢動作：身體－城市的時間顯微｜張小虹…
Prof. Ian Alden Russell talked about the closure/renovation/recuration of the Hong Kong History Museum for Backchat on RTHK Radio 3 on 16 October 2020. (From Left to Right: Reynold Tsang, John Carroll, Haider Kikabhoy and Ian Alden Russell) Programme: Backchat on RTHK Radio 3 Topic: Hong Kong History Presenters: Hugh Chiverton and Danny…
【2020台灣國際女性影展】重寫冷戰時期電影史：琪拉．穆拉托娃和她的電影 文// 譚佳 香港中文大學文化及宗教研究系助理教授 2020年了。俄國人仍然是主流荷里活電影中毀滅世界虐待女性的邪惡擔當。例如《天能》（Tenet），也許是為回應近年對於全白人卡司的批評，難得由黑人擔任男主角，但依舊演繹着美國男性拯救世界、拯救（白人）女性的劇本。這種長期以來充斥在動作片間諜片科幻片中的性別以及冷戰想像，在今天這個疫情下全球經濟開始脫鈎（ decoupling）的時代卻不見退潮，依然如故。因此，當我看到今年台灣國際女性影展的焦點影人是導演琪拉．穆拉托娃（Kira Muratova）時，不由得眼前一亮。 VGIK與奧德薩：蘇維埃蒙太奇與蘇聯時期的穆拉托娃 常見的對穆拉托娃（1934–2018）的介紹會說她是著名的烏克蘭女導演，我們也許會想當然地以為她是烏克蘭裔，拍攝講烏克蘭語的電影。但穆拉托娃並非烏克蘭裔，她的絕大部份電影是用俄語拍攝。她的一生都被冷戰的地緣政治形塑，將其前大半生形容為蘇聯導演更為準確。穆拉托娃出生在比薩拉比亞（Bessarabia），當時是羅馬尼亞（Romania）的一部份，還不屬於蘇聯。她的父親是俄羅斯人，在她小時候就死於戰爭。她的母親是羅馬尼亞官員，羅馬尼亞變成蘇聯一部份後在政府任職。穆拉托娃曾在位於莫斯科的國家電影學院VGIK學習，學校的全名是All-Union State Institute of Cinematography，是蘇聯時期以及當代俄羅斯最有名的電影學院。[1] VGIK創立於1919年，是全世界歷史最悠久的電影學院。當年的開創者有庫里肖夫（Lev Kuleshov），著名的電影剪輯術語「庫里肖夫效應」就是用他的名字命名。許多蘇維埃蒙太奇學派的領軍人物都曾是VGIK的老師，包括愛森斯坦。穆拉托娃的本名叫Kira Korotkova ，她在VGIK 讀書的時候與烏克蘭人亞歷山大．穆拉托夫Alexander Muratov 結婚並改從夫姓。改從夫姓在當時的蘇聯女性中非常少見，不知是否與她在VGIK畢業之後去了烏克蘭的奧德薩工作有關。 稍微熟悉電影歷史的人都知道，「奧德薩階梯」是1925年蘇聯導演愛森斯坦（Sergei Eisenstein）的《波坦金戰艦》（Battleship Potemkin）中的經典片段，現在仍然是闡釋蘇維埃蒙太奇（Soviet Montage）理論的不二之選。電影中描繪了沙皇屠殺平民而激發了戰艦軍人的起義的過程，但曾經是蘇聯的一部份的城市奧德薩，現在已是烏克蘭的重要港口城市。雖然奧德薩在烏克蘭，奧德薩這個名字卻和蘇維埃蒙太奇學派息息相關。同時，奧德薩電影製片場也是蘇聯時期重要的國有製片廠。雖然蘇聯解體之後穆拉托娃成為了烏克蘭的公民，但她並非烏克蘭裔，也只任職於蘇聯時期的奧德薩電影製片場。穆拉托娃早年所受的教育和創作，體現了蘇聯時期的電影教育與製作的集中化特點。她與2014年台灣國際女性影展焦點影人瑪特．美莎露絲（ Márta Mészáros）頗有淵源。美莎露絲生於1931年 ，據說是東歐匈牙利歷史上第一位女導演。兩人都曾於蘇聯時期在VGIK學習。美莎露絲在1956年畢業，是1959年畢業的穆拉托娃的學姊。[2] 電影史的冷戰化：被遺忘的電影史中的蘇聯與女性 筆者有幸在幾年前受邀參加VGIK電影節，感受了歷史的沉澱。也順便去愛森斯坦的墓前憑弔，還參觀了不再輝煌的莫斯科電影製片廠。VGIK的教學樓前屹立着一個以傳記《雕刻時光》聞名的導演塔可夫斯基的雕像，他也是VGIK最有名的校友之一。面對塔可夫斯基我不禁有些唏噓，電影的書寫，存在許多斷層。英語電影歷史書寫的西方中心主義大家大概都有所了解，華語電影的研究也是在中國第五代導演的作品在海外收到關注之後才開始有顯著的發展，對香港台灣新浪潮的研究興趣和著作才開始增加。冷戰時期華語電影普遍被忽略，近年才略有改善。 蘇聯電影和亞非拉電影的歷史書寫很不一樣的地方在於，早期蘇聯電影對西方電影有很大影響，和冷戰時期的隔閡對比強烈。這種電影史的冷戰化在英語書寫的電影史以及美國的電影教育中甚為明顯。早期蘇維埃電影人例如以愛森斯坦為代表的蒙太奇理論和維托夫（Dziga Vertov）的電影眼（Kino-eye）理論都有很重要的位置，更是世界電影史的必教內容。但冷戰開始之後的蘇聯電影歷史大都被邊緣化，更遑論蘇聯時期的女性影人。穆拉托娃的電影也要等到1988年才在法國著名的Créteil女性電影節上有回顧展，從那開始她的電影才被更多英語世界的藝術電影愛好者知曉。重新回顧她的電影，有着從蘇聯時期電影和女性影人的角度重寫電影歷史的雙重意義。 蘇聯精英女性的哈姆雷特式處境：「洗碗還是不洗碗，這是一個問題。」 《萍水相逢》（Brief Encounters，1967）是穆拉托娃第一部導演的作品。電影的開場是在一個舊式房子的廚房裡，鏡頭清楚交代了廚具與環境。正當我疑惑作品是否會在借用義大利新寫實主義時，女人自言自語，問出了哈姆雷特式的對於家務的質疑：洗碗還是不洗碗，這是一個問題。原來她正面對着堆積如山的碟碟碗碗，邊寫邊練即將參加的農業會議的發言稿。這場戲的一些主題貫穿了穆拉托娃幾十年的電影生涯。首先，穆拉托娃很關注蘇聯時期職業女性精英的處境。這些女主人公都不在一個傳統的核心家庭關係之中。《萍水相逢》的水務處女官員的地理學家愛人長期在外，她在家政工到來之前長期獨居；在穆的第二部電影《漫長的告別》（Long Farewells，1971）裡，中年單身離異母親是一個政府翻譯人員，和兒子住在一起；《衰弱症》（The Asthenic Syndrome，1989）前半部份的主角是一名剛剛喪偶的年長女醫生。蘇聯並不乏女權主義思潮，早期柯倫泰 （Alexandra Mikhailovna Kollontai）從鼓勵革命與愛情的解放 到國家政策上的保障女性參政以及男女同工同酬，在同時代的世界範圍內都有進步意義。穆拉托娃出身精英家庭，又受過傑出的電影教育，她的影片反映了蘇聯時期精英婦女的地位，可又絕不僅限於此。 以今天的眼光而言，電影以職業女性為主題不是新鮮事，但二戰之後歐美女性從戰時積極參與經濟軍事活動轉變為退居回到家庭中。當時以女性為主要題材的情節劇許多是關於家庭主婦的故事。道格拉斯．瑟克（Douglas Sirk）的電影大多講述郊區美國理想生活背後的壓抑與苦楚，例如1955年的《深鎖春光一院愁》（All That Heaven Allows）以及同時期電視情景喜劇《我愛露西》（I Love Lucy，1951–1957）也大受歡迎，都是描述中產家庭主婦的生活。這樣對比之下，穆拉托娃對於非典型家庭的精英女性的探討很有先鋒性。…
Prof. Song Hwee Lim has been invited by the Centre of Taiwan Studies , SOAS, University of London to speak at an online event on Taiwan’s Post-New Wave Cinema TPNWCP: Taiwan Post-New Wave Cinema Roundtable Event Speakers: Professor Robert Chen, Professor Chris Berry, Professor Song Hwee Lim, Dr. Corrado Neri,…
[Professor Pang Laikwan was interviewed by the Initium on 12 October 2020] 專訪學者彭麗君：長遠來看，我希望香港共同體不會消失 如果一切順利，9月6日，原本是今年香港立法會選舉的投票日，市民會早早出門排隊投票，建制派要用盡全力挽救選情，而在民主派與本土派之間，該有一番空前激烈的競爭。但《港區國安法》6月30日通過，當晚即生效。之後港府先後宣布大批民主派立法會候選人提名無效，並在7月31日宣布因 COVID-19 疫情選舉要延後1年。於是在9月6日這天，取而代之的是沒有獲得警方批准的九龍大遊行，訴求是反對政府押後選舉，以及關注涉嫌偷渡而在內地被捕的12名香港人的人身權利。 當日警方至少拘捕289人，包括一名新巴司機，他因懷疑向警察鳴笛而被截停。被捕時，司機臉上戴著一副豬嘴面罩，隔著巴士的茶色玻璃，粉紅色濾罐赫然可見。這是去年反修例運動中抗爭者最標配的裝備。司機隨後被捕，警方稱他涉嫌藏有攻擊性武器「士巴拿」及「螺絲批」，並於9月10日以「不小心駕駛」罪名落案起訴。 「我感覺到警察的恐懼，明顯捉他不是因為士巴拿，是因為他駕駛著大巴士，又帶著個防毒面罩，他們最怕的可能是司機的那個面罩。」香港中文大學文化及宗教研究系的彭麗君教授，並不認為民間的抗爭氣氛和運動動能被國安法打沉了，「可以說（運動現在）是被壓制了，但其實什麼時候、用什麼面目再出來也不知道。」 彭麗君教授的新書《民現：在佔領時代思考城市民主》，在今年5月被翻譯成中文出版，現在的副標題為譯者李祖喬博士由英文版的「雨傘運動及之後的香港」更換而來。書中分析的是雨傘運動的經驗，但李祖喬認為並沒有過時，「討論的還是一些關於民主、主權和文化等理論性的概念⋯⋯既是拒絕遺忘，又不是抱著事件不放，而是把運動產生的能量轉化成一些有待實現的視野。」 「有待實現的視野」，指的是香港共同體該如何平等、多元地建立，以及香港是否可作為一個城邦與國家分享主權。在不少人眼中，前者曾經存在一時，後者如今則空間近無。彭麗君自稱向來樂觀，卻也認為現在比起寫書的時候情況更差了：「一是對中國信任的失落，另一個是對香港政府崩壞的痛心⋯⋯世界看到的香港某程度是一個很簡單的反極權，其實在香港裏面又有很多不同層次的掙扎」。 她認為香港的「高度自治」能否繼續，很大程度要看中國有沒有能力去了解自己某程度上也是一個集合體。中國領導人說「我的國家代表民眾」、「我做每件事都是為了這14億人」 ——動不動就說和這14億人過不去，但「民」到底在哪裏呢？彭麗君質問。 「民眾的出現」是她首先在書中提出的概念，但她不想把「民眾」僅僅視為「被壓迫者」，而是一群互相爭論、嘗試治理自己的人民；她把民主視為一個永遠在進行中的「過程」，一個民眾互相治理、而又不屈從於對方的過程。 她又討論「城邦」與「共治」，希望探討可否把民主從對國家主權或民族統一的追求裏脫離出來，把城市視為一個實踐民主的場地。她同樣不同意歷史人類學家傅柯，把「主權」視為壓制性的力量，反視其為多元的民主能量，人們管治自我，也跟別人分享權力。 香港的民主抗爭運動一度凸顯了這些價值，但行至今日，要如何繼續開放和多元，其實可圈可點。彭麗君用「部落」形容不同的政治陣營，認為走出自己的「部落」，看看別人的「部落」，更多地看到這個世界的複雜性，是重要的：「如果我們真能做到這種連接，而不是把別人看成工具，香港這個共同體可以走很遠的路。」而無論如何，香港的民主不是照抄任何國家的民主經驗，不是美國的、不是南韓的，而是在自己的脈絡裏追求的民主。 「我們如何自己先不放棄，不要讓統治者的權力越來越大，侵蝕到民間的每個角落。可幸的是，香港一向都有一個很強的公民社會，有一個很強烈的專業精神（professionalism），這些能否捉緊，就靠我們自己了。 」 如果要探討「希望」的來源，她相信，一定是在民間。 2020年7月26日，九龍區一個白色外牆。攝：林振東/端傳媒 端=端傳媒 彭=彭麗君 城邦 端：我們先談談書裏你提到的一個概念，城邦。你認為所謂城邦不是一個城市形態上的概念，而是一種多層級的民主模式，更接近一種「政體」。在香港，陳雲2011年提出的《香港城邦論》曾經引發很多討論。你會如何理解這種主張？之後又有梁頌恆的「民族論」，你對「城邦」的理解，和他們的區別在哪裏？ 彭：我想「城邦論」已經說得比較清楚。陳雲說，中國華夏最精緻的東西，香港可以保留，（香港還）可以取得西方社會最好的東西。香港兼得了東西方文化的精粹，有一天將它們發揚光大，令整個華夏民族都可以復興。 我自己希望用一個相反的思路來看城邦：城邦應該是所謂帝國的邊緣。其實希臘的城邦很早已經消失，這些古典的城邦留下來的遺產主要有兩項，就是民主與連接。但所謂的民主其實比較虛，因為大部分的古典城邦都沒有真正的民主，只是雅典的政治模式成為了西方民主思想的源頭。 反而連接才是城邦最重要的特色，這也成為繼之而起的港口城市（port city）的內核，這種與世界的連接也奠定這些港口城市的相對自由自主。因為它做交易的關係，這些地方有自己的教育水準、有豐盛的生活。但它永遠都會是在帝國的側邊，在帝國內外遊走，還會作為不同帝國中間的橋樑，但亦可能是不同帝國中間的磨心（注：粵語，指摩擦點）。永遠都在一個很流動的世界裏面，做生意，建立自己不穩定的共同體。 千年來這些世界城市其實都有自己的歷史，長長短短，有很多都是很快就衰落。古典城邦消失後，港口城市上場，重要的港口城市通常都有非常複雜的歷史，會成為不同的帝國和國家勢力的爭奪點，都是不斷被佔領，交易卻不斷。 香港會不會有機會去到某一個位置，當世界格局轉變的時候被犧牲呢，是有可能的。尤其是中國和美國之間，不知道有怎麼的去向，香港如果夾在中間的話，可能很快被邊緣化（edge out）。但這件事真的要發生的話也不是一兩天的。所以我唯有希望，香港能堅持住這樣的狀態，香港要建立的民主也希望可以在這個狀態之下（建立），所以這個民主不會是南韓的民主。南韓是一個單一族群的國家，所以他們建立民主的路，情感關係、世界格局、南北韓國家分裂等，這些東西都跟香港很不同。我們可以怎樣呢？其實民主也可以在這樣流動的狀態裏面發生，香港也可以繼續做一個城市應該要做的事。 端：我們的確是深陷於現代國家體系之中。在你看來，城市應該要做的東西是什麼？ 彭：邊界貿易、人流很多、貨流很多、ideas會有很多、會很多變，人來人往，帶入的東西不同，亦都會帶走一些東西，城市的個性和民族國家不同。如果我們的民主可以在這種狀態中開展，香港可以是一個開放和多元的地方，但這種流動性也不利建立任何單一的政治思想，繼續亂哄哄，這也是一種很有生命力的狀態。 所以香港是可以跳出現代國家體系的狀態的，如果你用比較樂觀的看法的話。因為香港不是一個國家，是國家的一個城市，但香港這個城市不是在國家裏面，而是國家外面。這個邏輯有自己的歷史。那會否發展到一個屬於這個地方的民主制度呢？這是我一個最大的希望。 端：在書中，你提到城邦比較重要的一點是要去「分享主權」。現代社會中，提到分享主權，人們往往會想到歐盟的實踐。但歐盟在疫情中也被很多人批評，一些觀點認為「歐洲精神」出了問題，那種「超世界」的理念本身是「不可行」的；也有觀點覺得這正正說明歐盟沒有主權，沒有民主的授權，是靠官僚維持這一套的運作。這些圍繞主權和超主權的討論，對香港有什麼啟示？ 彭：歐盟是一個非常龐大的體系，歐盟的建立，是通過各個成員國互相建立一套在國家以上的集權再分權，即是自己國家有自己的主權，也希望可以分享一些權力出去，在國家以外一起運作。可以想象一定是「一鑊泡」（粵語，一鍋子水泡，比喻事情一塌糊塗）。當年能夠成事，其實是一件很感動的事，歐洲的人自己都覺得很驚訝。因為歐洲打仗打了幾百年，他們的民族、國界、語言、文化都混得很亂，恩仇都很深。 所以歐盟的出現，一定要有很多協商、有很多官僚，否則就運作不了，至於它能否繼續維持，就要靠歐洲人自己的智慧了。現在未解散已經很好了，另一個例子是美國，美國是聯邦制（federation），下面有州政府，他們亦確實某程度做到這樣的狀態。州政府本身亦有一些自己的主權，聯邦政府也有主權，…
Prof. Pang Laikwan has been invited by the Centre for the Study of Globalization and Cultures, The University of Hong Kong to speak at an online event on Gender/Democracy/Diversity: A Book Talk on Hong Kong Protest Culture Date: Monday, 12 Oct 2020 Time: 5 PM (GMT +8) Speakers: Antony Dapiran, Pang…
[Professor Tan Jia was interviewed by Hong Kong Tatler on 16 June 2020] Don’t Put A Ring On It: Why Modern Women Are Choosing Freedom And Independence Over Marriage By Zabrina Lo and Kristy Or As women make strides in their education and their careers, members of a younger generation…