漢字金文部件分析

部件: 土 (包括子部件) 共 54 字

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漢字

部件

金文

形義通解

土

甲金文象地上堆起的土塊之形(許進雄、李孝定、徐中舒)。小點象土粒。本義是土堆，引申表示土地。
甲金文象地上堆起的土塊之形(許進雄、李孝定、徐中舒)。小點象土粒。本義是土堆，引申表示土地。一說象祭祀土地的神主，即後來的「社」。古時封土立石以為祭祀土地的神主(彭裕商、戴家祥、張世超)。小點象對地主行灌禮(白川靜)。
甲骨文讀為「社」，是土地之神(王國維)，《合集》14395：「尞于土」。甲金文表示領土、土地，《合集》36975：「西土受年，吉。」表示西土有好收成。大盂鼎：「受民受疆土」，《尚書．洛誥》：「誕保文武受民」。又表示與上天相對之下土。哀成叔鼎：「永用禋祀，死于下土，以事康公，勿或能怠。」「死」釋讀為「尸」，表示主祭，《左傳．成公五年》：「國主山川」，杜預注：「主，謂所主祭。」「死于下土」即主祭山川之神(馬承源)。五年琱生簋：「僕庸土田」，相當於《詩．魯頌．閟宮》：「土田附庸」(孫詒讓)。金文「𤔲土」是官名，相當於典籍的「司徒」，主管土地、農業生產，偶爾帶兵出征和冊命時作儐右。南宮乎鐘：「𤔲土南宫乎」。
《說文》：「土，地之吐生物者也。二象地之下地之中，物出形也。凡土之屬皆从土。」

仕

金文從「人」，「士」聲，「士」在左，「人」在右。金文用作人名或地名，意義不詳。
《說文》表示學習政事，見習試用，「學也。从人从士。」徐鍇《繫傳》作「士聲」。段玉裁注：「訓仕爲入官，此今義也。古義宦訓仕，仕訓學。」朱駿聲：「猶今言試用也。」

生

甲骨文「生」會草(即「屮」)從泥土裏長出來之意，本義是生出、生長。
甲骨文「生」從「屮」從「一」，「屮」下之「一」象土地之形。全字會草(即「屮」)從土地裏長出來之意，本義是生出、生長。
早期金文承甲骨文之構形，後於「屮」下加一點作飾筆，後又變一點為一橫，於是「屮」下之「一」變為「土」。小篆構形取義大體相同，仍不失「屮」自土地上生出之意象。《說文》：「生，進也。象艸木生出土上。」許慎訓生為「進也」，當為引申義。
甲骨文指生育，《合集》34078：「其𠦪(禱)生于高匕(妣)丙」，指向高妣丙祈求生育。另甲骨文有「生月」一詞，與「茲月」相對，指下月。《合集》8648正：「生月多雨。」字又用作形容詞，指活生生的、鮮活的，《合集》116正：「乎(呼)取生芻鳥。」《合集》10270：「其隻(獲)生鹿。」另，甲骨文有「多生」一詞，讀作「多姓」，與經典所謂「百姓」同。一說以為「多生」應讀作「多甥」，指周室的宗子，可備一說。
金文「生」指生育，叔尸鐘：「而[食成]公之女，𩁹(粵)生弔(叔)尸」，「粵」為發語詞，全句指[食成]公之女誕下叔尸。又指發生，中山王方壺：「隹(唯)逆生禍，隹(唯)順生福。」又指有生命的，中方鼎：「王乎(呼)歸(饋)生鳳于王」，指王命令人把活生生的鳳鳥送給王。《孟子．萬章上》：「昔者有饋生魚於子產，子產使人畜之池。」另字於用於月相名，豐卣：「隹(唯)六月既生霸乙卯。」又「生」指性命，蔡姞簋：「彌氒(厥)生霝(令)冬(終)」，「彌生」文獻作「彌性」，即有圓滿的生命，「令終」即是善終的意思。全句為一祈求圓滿生命之語。另「生」又可讀作「姓」，兮甲盤：「其隹(唯)我者(諸)侯百生(姓)。」
戰國文字「生」指生育，《清華簡二．繫年》：「十又四年，厲王生宣王，宣王即位。」又指生存，與「死」相對，《上博竹書一．緇衣》簡19：「此㠯(以)生不可奪志，死不可奪名。」

址

甲金文從土從止，止象腳趾之形，有行走之意，象人自土丘出發之形。止是聲符，甲骨文用義不詳，金文用作氏族徽號。《說文》：「阯，基也。從𨸏（按︰即阜）止聲。址，阯或從土。」據《說文》，「址」乃「阯」之或體，參見「阯」。

均

從「土」從「勻」，「勻」亦聲。本義是均勻、平均。
從「土」從「勻」，「勻」亦聲。戰國文字或從「旬」聲。金文土形皆寫於勻形之內，至秦簡文字「土」、「勻」才形成左右結構，為小篆所本。本義是均勻、平均。《說文》：「均，平徧也。从土从勻，勻亦聲。」一說字形象把土地平均分配的意思（康寶文）。
傳世文獻中「均」表示本義的例子如《詩．小雅．北山》：「大夫不均，我從事獨賢。」鄭玄箋：「王不均大夫之使。」《論語．季氏》：「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。」
「均」也表示遍及、普遍。如蔡侯鐘：「均子大夫，建我邦國」，「均子」猶言「諸子」。（參《金文形義通解》）又如《墨子．尚同下》：「是故古之聖王之治天下也，千里之外有賢人焉，其鄉里之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之。」
「均」表示調和、協調之意。如蔡侯鐘：「定均庶邦，休有成慶。」表示安定調和諸侯眾國。（參《金文形義通解》）又如《詩．小雅．皇皇者華》：「我馬維駰，六轡既均。」毛傳：「均，調也。」
「均」表示衡量。如《史記．廉頗藺相如列傳》：「秦以城求璧而趙不許，曲在趙。趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，寧許以負秦曲。」《後漢書．文苑列傳》：「又曉習邊事，均量軍政，皆得事宜。」
「均」作副詞表示皆、都。如《商君書．墾令》：「均出餘子之使令，以世使之。」《宋史．職官志十》：「大抵祠館之設，均為佚老優賢，而有內外之別。」
「均」是古代校正樂器音律的工具。如《國語．周語下》：「律所以立均出度也。」韋昭注：「均者，均鍾木，長七尺，有絃繫之以均鍾者，度鍾大小清濁也。」
古無「韻」字，皆作「均」，至魏晉間始用「韻」字。如《文選．成公子安〈嘯賦〉》：「音均不恆，曲無定制。」李善注：「均，古韻字也。」

坏

金文從「土」，「不」聲，「坏」表示山丘，與「坯」同，秦公簋：「十又二公，才(在)帝之坏」，表示秦之先公在上帝所居之高山大丘，也即在帝之庭、在帝之旁的意思(王輝)。
《說文》：「丘再成者也。一曰瓦未燒。从土不聲。」

妦

甲金文從「女」，「丰」聲，本義為美好。
「妦」字《說文》所無，甲金文從「女」，「丰」聲，本義為美好，是「㛔」字之初文。《方言》卷一：「凡好而輕者，趙魏燕代之間曰姝，或曰妦。」《廣雅．釋詁一》：「妦，好也」。《集韻》：「㛔，同妦。」從字形上看，甲骨文「妦」字原本為左「女」右「丰」，發展到金文「丰」寫於「女」的右上方，並明顯變小。
卜辭疑用作人名，如《合集》21568：「巫妦」，意謂姓名為妦的女巫。
古詩賦用其本義，如唐代皮日休《桃花賦》：「妦妦婉婉，妖妖怡怡」。

杜

甲金文從「木」從「土」，「土」是聲符，「木」是意符，「杜」的本義是一種樹的名稱，即甘棠，又名杜梨。
《說文》：「杜，甘棠也。从木、土聲。」
甲骨文辭殘，意義不詳。金文用作古國名，《左傳．襄公二十四年》：「在唐為唐杜氏」，杜預注：「唐、杜二國名」，《竹書紀年》卷下：「冬十月，王師滅唐，遷其民于杜。」古杜國在今陝西西安東南。

里

從「田」從「土」，本義為古代村民聚居的地方。
從「田」從「土」，本義為古代村民聚居的地方。「里」字初見於西周金文，從「田」從「土」，會土田可居之意。西周金文「田」、「土」中劃貫通，晚周以後習慣將土旁豎筆上的圓點延伸為短橫，遂為篆文「里」字所本。《說文》：「里，居也。从田，从土。凡里之屬皆从里。」一說先民農業有所發展、田地有所耕植以後，始能定居下來，故從「田」從「土」會「居也」之意（參戴家祥）。今簡化字將從「衣」，「里」聲的「裏」字並入「里」，參見「裏」。
金文用作本義，如令方彝：「里君」，表示里中之長；亦表長度單位，如中山王鼎：「方數百里」；亦用作「裏」，與「表」相對。如伯䢅鼎：「里（裏）幽」，表示衣服內裏是黑色的。
戰國竹簡用其本義，如《睡虎地秦簡．封診式》簡15：「居某縣某里」；亦用作長度單位，如《睡虎地秦簡．日書甲種》簡131：「二百里外必死」；亦通作「理」，表示治理，如《郭店簡．語叢一》簡54：「臤（賢）者能里（理）之」。
漢帛書「里」亦通作「理」，表示道理，如《馬王堆．天下至道談》第65行：「牝牡之里（理）」，意謂雌雄的道理。

坡

從「土」，「皮」聲。本義是斜坡，即傾斜的地形。
從「土」，「皮」聲。戰國楚系文字亦有從「立」的字形。本義是斜坡，即傾斜的地形。《說文》：「坡，阪也。从土，皮聲。」如中山王兆域圖：「丘平者五十尺，其坡五十尺。」《後漢書．鄧張徐張胡列傳》：「徐縣北界有蒲陽坡，傍多良田，而堙廢莫修。」唐代韋應物〈野居〉：「逐兔上坡岡，捕魚緣赤澗。」
「坡」也是唐宋時期對翰林學士的俗稱。南宋葉夢得《石林燕語．卷五》：「俗稱翰林學士為坡，蓋唐德宗時嘗移學士院於金鑾坡上，故亦稱鑾坡。」又以「金坡」借指翰林院。如北宋王安石〈純甫出僧惠崇畫要予作詩〉：「金坡巨然山數堵，粉墨空多真漫與；濠梁崔白亦善畫，曾見桃花靜初吐。」