漢字金文部件分析
部件: 之 (包括子部件) 共 9 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 金文 | 形義通解 | ||||||||||
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| 𠱾 | 周策縱認為「𠱾」是「詩」的異寫。按古文字往往加「口」旁作為飾筆，疑「𠱾」為「寺」之繁文(參古文字譜系疏證)。 上古文字有限，後來的孳乳字古皆借用同一初形，如「持」、「恃」、「詩」、「邿」金文寫作「寺」，「寺」集數字之義，後加義符「手」、「彳」、「言」等另造「持」、「待」、「詩」等字，以專門表示握持、等待、詩歌等義，因皆從「寺」聲，故文獻常通用。 楚簡文字例如「𠱾」通「志」，《郭店楚簡．五行》：「士又(有)志於君子道，胃(謂)之𠱾(志)士。」通「詩」，《郭店楚簡．六德》：「《𠱾》、《箸》」即「《詩》、《書》」。通「時」，《上博楚簡．從政》：「命無𠱾(時)，事必又(有)(期)，則(賊)。」通「持」，《上博楚簡．從政》：「𠱾(持)善不猒(厭)」。通「待」，《上博楚簡．從政》：「以𠱾(待)名之至也。」通「侍」，《上博楚簡．君子為禮》：「(顏)(淵)𠱾(侍)於夫子。」(參簡牘帛書通假字字典)參見「寺」、「持」、「侍」、「待」、「恃」、「詩」、「邿」、「時」等。 | ||||||||||||
| 之 | 一說「一」是出發線，正如「至」字從「矢」從「一」，「一」是終點線(張日昇)，「之」表示出發，「至」表示到達，參見「至」。 甲骨文用作指示代詞，此也，「之日」、「之夕」猶言「是日」、「是夕」，《爾雅．釋訓》：「之子者，是子也。」又用作地名、人名。 金文承甲骨文之形，而「止」形稍訛，漸失足形，為小篆所本。金文用作代詞，可代人與事物。君夫簋：「子子孫其永用之」。又相當於現代漢語助詞「的」，中山王壺：「夫古之聖王」；又相當於「所」，蔡公子果戈：「蔡公子果之用。」又用作人名，郾客銅量：「攻差(工佐)競之」。(參金文形義通解) 《說文》：「之，出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。」此說與甲金文構形不合。 | ||||||||||||
| 市 | 甲骨文用作記時，金文用作本義，表示市集、市場，是交易之所。兮甲盤：「其賈母(毋)敢不即次即市。」「次」管理市場的機構(李學勤)。表示商人不敢不到市場和管理市場的機構去。 楚系金文和楚簡不從「丂」而從「土」。《說文》：「市，買賣所之也。市有垣，从冂从乛，乛，古文及，象物相及也。之省聲。」 | ||||||||||||
| 寺 | 古文字中「寺」字可音近通假作「之」、「恃」、「邿」、「詩」、「時」等字，金文有表示執持，邾公牼鐘：「台(以)匽大夫，台(以)喜者(諸)士，至于萬年，分器是寺(持)」。通假作「之」，上曾大子鼎：「父母嘉寺(之)，多用旨食。」通作「恃」，𠫑羌鐘：「寺力」讀作「恃力」。《尚書．周書》：「恃德者昌，恃力者亡。」通作「邿」，國名，後以為姓，如寺(邿)季故公簋。此外，銘文「寺工」乃古時冶鑄官名。 郭店楚簡「寺」通作「詩」，「寺員」即「詩云」。簡帛又多通作「待」，《馬王堆．老子甲本卷後古佚書》：「所寺(待)者時也」。參見「之」、「恃」、「邿」、「詩」、「時」、「待」、「侍」、「𠱾」等。 | ||||||||||||
| 志 | 「志」字楚簡有從「之」從「心」和從「之」從「目」兩種字形，不過從「之」從「目」一字形多讀為「識」，表示記憶，故學者或認為此字為「識」的異文，「志」、「識」古音相近，可以通假。 金文中用作心意，志向之意，如中山王方壺「渴（竭）志盡忠」中之「志」即用作此意。《楚辭．惜誦》：「竭忠誠以事君兮」。楚簡亦表示志向，《上博楚竹書一．緇衣》：「此以生不可敓(奪)志，死不可敓(奪)名。」 《說文》：「志，意也。從心之聲。」段玉裁注：「志，古文識，蓋古文有志無識，小篆乃有識字。」 | ||||||||||||
| 待 | 金文只一見，西周早期從「彳」、「寺」，與小篆形同。「彳」象道路之形，「寺」為聲符。金文用作地名(參唐蘭)，而郭沫若則認為金文表示等待。 簡帛文字「待」與「寺」、「𠱾」通用，如《上博楚簡．相邦之道》「寈(靜)以寺(待)時」、《馬王堆．老子甲本卷後古佚書》：「所寺(待)者時也」、「寺(待)時則功大」。而傳世文獻「待」亦常與「持」、「恃」、「侍」、「時」等通用，「待」異文有作「時」，如《易．歸妹》：「愆期之志，有待而行也。」《經典釋文》：「『待』本作『時』，『有時』即『有待』之義，亦可通借也。」參見「寺」、「持」、「侍」、「時」、「恃」、「𠱾」等。 | ||||||||||||
| 邿 | 金文「邿」最早不從邑，西周晚期只作「寺」，春秋早期以後加「邑」旁作為義符，以顯國邑之義。「邿」是春秋時魯國的附庸國，金文用為姓氏，如寺(邿)季故公簋：「寺(邿)季故公乍(作)寶𣪘(簋)」，邿伯祀鼎：「邿白(伯)祀乍善(膳)鼎。」《春秋．襄公十三年》：「夏，取邿。」杜注：「邿，小國也，任城亢父縣有邿亭。」即今山東濟寧市東南。參見「寺」。 | ||||||||||||
| 時 | 銘文表示時常，中山王壺：「於(嗚)虖(呼)﹗允哉若言﹗明蔡之于壺而旹(時)觀焉。」即銘刻是言於壺上以時常觀看。戰國文字中「時」可音近通作「寺」、「詩」、「侍」、「是」等，如長沙子彈庫《楚帛書》「四寺(時)」、《郭店楚簡．性自命出》「時(詩)箸(書)」、《馬王堆．養生方》「侍(時)節」等。石鼓文「時」讀作「是」。《書．堯典》：「黎民於變時雍」傳：「時，是也。」《睡虎地秦簡》、《馬王堆漢墓帛書》「時」字所從之「寸」下面一劃亦有寫於上面之例，詳參「寸」。 此外，商承祚、嚴一萍、馬如森等認為甲骨文有從之、日的「時」字，按此字當為「之日」的合文(饒宗頤、姚孝遂)，意為「是日」，參見「之」。 | ||||||||||||
| 蚩 |
| 「蚩」也表示醜陋、醜惡。如《文選．陸士衡〈文賦〉》：「夫放言遣辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。」劉良注：「妍，美；蚩，惡也。」《後漢書．文苑列傳》：「榮納由於閃揄，孰知辨其蚩妍。」此義後作「媸」。 「蚩」表示輕侮。《廣雅．釋詁三》：「蚩，輕也。」如《文選．張平子〈西京賦〉》：「鬻良雜苦，蚩眩邊鄙。」李善注引《蒼頡篇》曰：「蚩，侮也。」《三國志．吳書．周瑜魯肅呂蒙傳》：「他日與蒙會，又蚩辱之。」 「蚩」通「嗤」，表示譏笑。《玉篇．虫部》：「蚩，笑也。」如《文選．阮嗣宗〈詠懷詩〉》：「乃悞羨門子，噭噭今自蚩。」《後漢書．馬融列傳上》：「昔毛遂廝養，為眾所蚩，終以一言，克定從要。」 「蚩尤」是傳說中九黎族的首領。戰國魚顛匕已提到「[寺䖵]蚘」，讀為「蚩尤」。《上博竹書五．鬼神之明融師有成氏》簡7：「蚩蚘[作又]（作）兵……」相傳黃帝與蚩尤戰於涿鹿，為黃帝所敗。《山海經．大荒北經》：「蚩尤作兵伐黃帝。」《史記．五帝本紀》：「蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。」 早期文獻中，除了與黃帝相爭外，蚩尤也常以戰神的姿態出現。（參袁珂）他製造了各種兵器，《管子．地數》：「脩教十年，而葛盧之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟，是歲相兼者諸侯九。」死後被立祠拜祭。如《史記．高祖本紀》：「（劉季）祠黃帝，祭蚩尤於沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤。」《漢書．郊祀志》：「後四歲，天下已定……令祝立蚩尤之祠於長安。」《述異記．卷上》：「涿鹿，今在冀州，有蚩尤神。俗云：人身、牛蹄、四目、六手。今冀州人掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒長二寸，堅不可碎。秦、漢間說蚩尤氏耳鬢如劍，戟頭有角，與軒轅鬭，以角觝人，人不能向。」 |
