漢字金文部件分析
部件: 口 (主部件) 共 99 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 金文 | 形義通解 | ||||||||||||||||||
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| 各 | 甲骨文用作本義，表示來到，卜辭「各雨」即雨水到來，「各雲」即雲朵飄來。《合集》33348：「大水不各」。《合集》24756：「今日有各雨」。《合集》21022：「各云不其雨」。 金文也表示來到，曶壺：「王各于成宮」，表示王來到成宮。㝬鐘：「用卲各不(丕)顯且(祖)考、先王。」「卲各」即「招各」，表示招請先公先王的靈魂到來(郭沫若)。「卲各」文獻作「昭假」，「假」是「徦」的假借字，《說文》：「徦，至也。」《詩．魯頌．泮水》：「允文允武，昭假烈祖。」金文表示來到的「各」又以音近的「客」、「洛」表示。 「各」、「𢓜」字「進入」之義古書多借「格」、「徦」字表示。《爾雅．釋詁》：「格，至也。」又《釋言》：「格，來也。」《書．舜典》：「帝曰：格汝舜」，孔安國傳：「格，來。」《儀禮．士冠禮》：「孝友時格，永乃保之。」鄭玄注：「格，至也。」《禮記．月令》：「(孟夏)行春令，則蝗蟲為災，暴風來格。」鄭玄注：「格，至也。」《易．家人》：「王假有家。」《詩．商頌．玄鳥》：「四海來假，來假祁祁。」鄭玄箋：「假，至也。」 「各」後多被借用作指示代詞，即「各自」、「各人」的「各」。戰國竹簡和漢帛書表示各自，《睡虎地秦簡．語書》簡1：「古者，民各有鄉俗。」《睡虎地秦簡．為吏之道》簡35：「人各食其所耆(嗜)」。《馬王堆．老子乙本》第232行：「各復歸於其根，曰靜。」 《說文》：「各，異辭也。从口，夂。夂者，有行而止之，不相聽也。」 | ||||||||||||||||||||
| 合 | 「合」字的構形釋義有多種說法。林義光、徐中舒以為象二物(按：徐中舒以為象器蓋)相合之形，徐氏又指出「合」是「盒」的初文，引申而有會合之義。《說文》：「合，合口也。从亼从口。」 應特別注意的是「合」字上面的部件是「𠓛」，而非象「倒口」的「亼」。二者如相混，或會得出以為「合」字指二口對答，並以之為「答」的初文之議(如高鴻縉)。參見「𠓛」，參見「亼」，參見「盒」。 甲骨文表示會合，《屯南》2350：「王其以眾合右旅」，意謂商王使民眾會合右旅。 金文表示符合，秦公鐘：「卲(昭)合皇天」，即配合皇天，指三公之德相配皇天而合於天命(馬承源)。又通假為「會」，五年琱生簋：「隹(唯)五年正月己丑，琱生又(有)事，召來合(會)事」，意謂五年正月己丑那天，琱生發生了獄訟之事，召伯虎來處理此事。又通假為「答」，陳侯因[次月]敦：「合(答)揚厥德」。 戰國竹簡表示會合，《郭店簡．老子甲》簡19：「天地相合也，以逾(降)甘露。」意謂天地陰陽之氣相合，就會降下甘露(劉釗)。又通假為「答」，表示回答、對答，《上博竹書二．民之父母》簡1：「孔子合(答)曰」。 | ||||||||||||||||||||
| 吉 | 金文上承甲骨文第二種字形，從「士」從「口」，早期金文「士」仍保留斧形，後期線條化而失斧鉞之形。 甲金文表示吉祥、吉利，井人鐘：「永冬(終)于吉」，師奎父鼎：「用匄眉壽黃耇吉康」。金文又用作人名和紀日名稱，「初吉」即「初干吉日」（王引之），指以十天干來計算，每月第一日至第十日中的任何一天，都可稱為「初吉」。古人以為第一的事物為吉善，因此把第一個干日視為月之吉日（黃盛璋）。「吉金」表示堅硬的青銅，王子午鼎：「擇其吉金」。 《說文》：「吉，善也。从士口。」 | ||||||||||||||||||||
| 同 |
| 西周早期天亡簋和凡尊也有「◎」字。前者孫常敘已釋為「同」。後者王子揚認為也是「同」字，此尊可以改稱為「同尊」。金文「同」多從「◎」從「口」。簡帛文字構形相同。小篆訛為從「𠔼」從「口」，隸楷書本之，寫作「同」。 甲骨文表示會同、連同。如《合集》11171正+11176：「貞：乎（呼）同多沚。」卜問是否會同沚族內部的族長們。又如《合集》32730：「將兄丁同父乙。」意謂連同兄丁、父乙一起進行將祭。（王子揚）「同」也是「興」的簡省，如《合集》13874正甲：「肩同（興）㞢（有）疾。」「興」表示起，意謂疾病有起色，病情好轉。（蔡哲茂、王子揚） 金文「同」也表示會同。如天亡簋：「乙亥，王又（有）大豐，王同三方。」又表示齊同，如[妾子]𧊒壺：「馭右和同，四𩡶汸汸。」 「同」還表示相同、一樣的。如《左傳．僖公二十八年》：「同罪異罰，非刑也。」《清華貳．繫年》簡24：「以同生（姓）之古（故），必內（入）。」 「同」又表示使之相同、統一。如《國語．周語上》：「其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。」《呂氏春秋．仲春》：「日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗桶，正權概。」 「同」表示共同、一起。如《睡虎地秦簡．法律答問》簡108「父子同居」即父子居住在一起。《韓非子．說林上》：「同事之人，不可不審察也。」 「同」表示跟隨、附和。如《論語．子路》：「君子和而不同，小人同而不和。」第二個「同」表示附和。又如《孟子．盡心下》：「同乎流俗，合乎汙世。」 | |||||||||||||||||||
| 名 | 甲骨文用為地名，《乙》3290：「才(在)名」。 金文表示命名，少虡劍：「朕余名之，胃(謂)之少虡。」意謂我幫它取名，名為「少虡」。又讀為「銘」，表示鑄造或刻寫銘文，鼄公華鐘：「慎為之名(銘)」，意謂謹慎地為它鑄上銘文。《禮記．祭統》：「夫鼎有銘，銘者，名也。」 戰國竹簡表示名字、名稱，《清華簡一．楚居》簡9：「徙居免郢，焉改名之曰福丘」。《清華簡一．保訓》簡6：「言不易實變名」，表示說話不變亂名實。《郭店簡．老子甲》簡18：「道亙(恆)亡(無)名」。《郭店簡．太一生水》簡10：「青(請)昏(問)丌(其)名」。 | ||||||||||||||||||||
| 后 | 金文表示君主，吳王光鑑：「往矣弔(叔)姬，虔敬乃后，孫孫勿忘。」「后」指吳王光之女叔姬所嫁之蔡國國君昭侯。《書．舜典》：「肆覲東后」孔安國《傳》：「遂見東方之國君」。 《說文》：「后，繼體君也。象人之形。施令以告四方，故厂之。从一口。發號者，君后也。凡后之屬皆从后。」 | ||||||||||||||||||||
| 向 | 漢帛書用作本義，表示回響，《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書》簡76：「如景(影)之隋(隨)刑(形)，如向(響)之隋(隨)聲」，表示比如影子跟隨着形體，回響跟隨着聲音。 戰國竹簡上部寫作兩「宀」並列，郭店竹簡字形上部似從「北」，可能是為方向的「向」而造的字。下部的「口」又加一點飾筆變為「甘」。古璽文字或加兩短橫為飾筆，使字形較為勻稱。 甲骨文用作地名，《英》2543：「王田向，往來亡(無)災。」表示王在向地打獵，往返都沒有災害。《屯南》2163：「于向。」《詩．小雅．十月之交》：「作都于向。」在今河南濟源南。 金文用作人名，弔向父簋：「弔(叔)向父禹」，張世超認為「禹」是名，「向父」是字。 戰國竹簡通假為「鄉」，表示鄉里，《郭店楚簡．語叢四》簡10-11：「匹婦禺(愚)夫，不智(知)丌(其)向(鄉)之小人、君子。」《郭店楚簡．老子乙》簡16-17：「攸(修)之向(鄉)，丌(其)德乃長；攸(修)之邦，丌(其)德乃奉(豐)。」 又通假為「卿」，表示卿相，《上博竹書一．緇衣》簡12：「大夫向(卿)使(士)」，「大夫」、「卿士」都是古代的執政大臣。 戰國陶文用作人名，《古陶文孴錄》7.2：「陳向」，即《史記．田敬仲完世家》之「田常」，是田乞之子田成子，是齊簡公、平公的宰相。 許慎認為「向」象向北之窗戶，《說文》：「向，北出牖也。从宀，从口。《詩》曰：『塞向墐戶』。」何琳儀指出口與窗無關，故此說可疑。 | ||||||||||||||||||||
| 旨 | 一說「旨」從「人」、從「口」或「甘」（口中有一點◎表示味道甘甜），會人口所好，有甘美的意思。小篆從「甘」，「匕」聲。季旭昇認為甲金文所從的當為「人」而非「匕」，理由有二：第一，甲骨文「匕」之典型寫法，未見於甲骨文「旨」所從的部件。第二，金文後來的旨字從「千」，而「千」本從「人」分化而得，這可作為「旨」上部當從「人」的旁證。按「人」形訛變為「千」形未見於甲骨文，很可能是後來的人誤解了「旨」所從的「匕」為「人」形，才把「旨」訛寫作從「千」。 甲骨文用作人名，又假借為「𪊨」，是一種野獸。《合集》10307：「隻(獲)鹿百六十二……旨(𪊨)一」。 金文用作本義，表示美味，殳季良父壺：「用盛旨酉(酒)。」「旨酒」即美酒。《詩．小雅．桑扈》：「兕觥其觩，旨酒思柔。」鄭玄箋：「其飲美酒，思得柔順。」《詩．小雅．頍弁》：「爾酒既旨，爾殽既嘉。」《孟子．離婁下》：「禹惡旨酒而好善言。」上曾大子鼎：「多用旨食。」「旨食」即美食。又通假為「詣」，表示造訪，盠駒尊：「王親旨(詣)盠」，表示王親到盠處(郭沫若)。又用作人名，「者旨於賜」即是越王鼫與，緩言之為「者旨於賜」，急言之則為「鼫與」(林澐)。 戰國竹簡假借為「祁」，表示大，《郭店楚簡．緇衣》簡10：「晉冬旨滄」。《小爾雅．廣詁》：「祁，大也。」《禮記．緇衣》：「資冬祁寒」。「滄」表示寒，「祁寒」即大寒、極寒，表示到了冬天非常寒冷。又通假作「示」，表示指示，《郭店楚簡．緇衣》：簡41-42引《詩》云：「人之好我，旨我周行。」《毛詩．小雅．鹿鳴》作「示我周行」，即向我指示至道、大道(屈萬里)。又通假為「嗜」，《郭店楚簡．尊德義》簡25-26：「不以旨(嗜)谷(欲)害其義」，「嗜欲」表示嗜好和欲望。 | ||||||||||||||||||||
| 冶 | 「口」旁應為飾筆，「刀」旁或訛作人形。秦漢文字「口」上之「刀」旁訛變為「厶」形，故聲化為從「台」。 金文表示冶鑄工匠，金屬器物的鑄造者，四年昌國鼎：「冶更所為」。又用作人名，蘇冶妊盤：「蘇冶妊乍虢妃魚母般(盤)」。 《說文》：「銷也。从仌台聲。」段玉裁注：「銷者，鑠金也。仌之融如鑠金然，故鑪鑄亦曰冶。」 | ||||||||||||||||||||
| 君 | 甲骨文有「多君」一詞，如《合集》24132：「多君弗言。」一說以為讀為「多尹」，與「多臣」、「多公」義同，為殷之職官名。陳夢家以為「多君」指諸侯國首領，姑備一說。 金文「君」亦與「尹」義同，指君主所倚重的官吏，內史龏鼎：「朕天君其萬年。」唐蘭認為「金文習見天君，即大君，而天尹鈴及作冊大鼎並作天尹，即大尹也，春秋時宋尚有大尹，當是其遺制矣。」《左傳．哀公二十六年》：「六卿三族降聽政，因大尹以達。」杜預注：「大尹，近官有寵者。六卿因之以自通達於君。」又，「君」可指國君，中山王方壺：「適曹(遭)郾(燕)君子徻不顧大宜(義)」，子徻即燕國國君子噲。「君」用作動詞，指君臨、主宰，晉姜鼎：「余隹司(嗣)朕先姑君其國」，指國君夫人繼承其先姑，與國君同時君臨其國(陳連慶)。金文「君」亦用作職官名、人名，或用作封地領主、諸侯的稱呼，或用作貴族男子的通稱，或用作父母先輩的敬稱。 戰國文字「君」指君主，《上博竹書一．緇衣》簡2：「則君不疑丌(其)臣，臣不或(惑)於君。」戰國竹簡常見「君子」一詞，如《上博竹書二．民之父母》簡1：「《詩》曰：『幾(愷)俤(悌)君子，民之父母。』」意指《詩經》上說：「和樂平易的君子，是人民的父母。」(季旭昇) |
