漢字甲骨部件分析

部件: 女 (主部件) 共 41 字

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漢字

部件

甲骨

形義通解

姃

從「女」，「正」聲，指女子的容貌端莊。
從「女」，「正」聲，甲金文均左「正」右「女」，隸定後改為左「女」右「正」。「姃」字《說文》所無，《集韻》：「音征，女字」。卜辭解作女子姓氏，後被借用作端正之義，參見「正」。《正字通．女部》：「姃，女容端莊」。
甲骨文用作姓氏，如《合集》2803：「婦姃」。
碑刻文字通作「正」，指長官。如《楚相孫叔敖碑》：「世為列姃，國在朝廷」，意謂世代為長官，國家為本朝掌管。

姈

從「女」，「令」聲，本義為女子聰明伶俐。
「姈」字金文、《說文》所無，甲骨文從「女」，「令」聲，本義為女子聰明伶俐，多見於女子姓名。《集韻》：「姈，音靈，女字，一曰女巧慧也」，《正字通．女部》也有「姈，女佼慧。」
卜辭「姈」字見於《合集》1463，辭殘而本義未明。

姓

甲骨文從「女」，「生」亦聲。金文從「人」，「生」亦聲，古時因生子開族，天子賜以姓（許慎、徐灝），本義是姓氏。
甲骨文從「女」，「生」亦聲。金文不從「女」而從「人」，古人生子，擴大自己的氏族，天子賜以姓（許慎、徐灝），《左傳．隱公八年》：「天子建德，因生以賜姓。」姓氏是從血緣關係而得的，與生俱來，是人的血統的標志稱號（王鳳陽），故以從「生」從「女」或「人」，表示姓氏。《說文》：「姓，人所生也。古之神聖，母感天而生子，故稱天子。从女从生，生亦聲。《春秋傳》曰：天子因生以賜姓。」徐灝《說文解字注箋》：「姓之本義謂生，故古通作生，其後因生以賜姓，遂為姓氏字耳。」
「姓」的本義為標志家族系統的稱號。根據谷衍奎的研究，上古有「姓」又有「氏」，「姓」是族號，隨母系，不能改變；「氏」是「姓」的分支，可以自立，能改變，即所謂「因生以賜姓，胙（賜）之土而命之氏」。戰國以後，往往以「氏」為「姓」，「姓」與「氏」遂逐漸混一。姓最初產生於母系氏族社會，每一個氏族或部落都有自己的姓，同姓的人有共同的女性祖先，故古老的姓大多從女字旁，如：「姬」、「姜」、「姚」、「媯」等。同姓不得通婚。「氏」是「姓」的分支，出於同一姓的多個男子分出來另立為氏，故同一姓可以有不同的氏，用來區別子孫的所由出生。
甲骨文用作人名，《合集》14027：「姓娩其嘉」，「嘉」表示好，生男曰嘉，生女則曰不嘉。此條卜辭貞卜名叫姓的婦人分娩，產下男嬰，所以稱嘉。
金文表示族姓，齊侯鎛：「保吾子𠇷（姓）」，「子姓」指廣義之子孫，即保佑我的子孫（楊樹達）。
簡帛文字表示姓氏，「百姓」、「萬姓」指人民、庶民、民眾，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡51貳：「慈愛萬姓」。又借「眚」為「姓」，《上博竹書一．緇衣》簡7：「百眚（姓）」。《馬王堆帛書．老子乙本》第233行：「成功遂事，而百姓胃（謂）：『我自然』。」意謂事情成功後，百姓都說：我們本來是這樣的，即自然如此（參陳鼓應）。
漢印用作人名，《漢印文字徵》：「劉姓」。

姜

甲金文從「羊」省從「女」，象女子頭戴羊角形飾物(于省吾)，一說上部象向外翹的角狀髮髻(朱歧祥)。
甲金文從「羊」省從「女」，象女子頭戴羊角形飾物(于省吾)，一說上部象向外翹的角狀髮髻(朱歧祥)。
按兩說皆有理，不過金文上部大多從羊不省。參見「羌」。「羌」、「姜」皆從羊，一從人，一從女，馬敍倫認為羌、姜古為一字，可備一說。
甲骨文姜為奴隸，用為人牲。金文用作姓氏，衛鼎：「衛乍(作)文考小仲姜氏盂鼎」。《詩．大雅．生民》：「厥初生民，時維姜嫄」毛亨傳：「姜，姓也。……姜姓者，炎帝之後。」《通志．氏族略三》：「姜氏，姓也。炎帝生姜水，因生以為姓。」
《說文》：「姜，神農居姜水，以爲姓。从女羊聲。」
又「姜」現用作「薑」之簡化字。

姪

从「女」，「至」聲，本義指女子稱兄弟的子女，後泛指男女雙方兄弟的子女。
从「女」，「至」聲，本義指女子稱兄弟的子女，後泛指男女雙方兄弟的子女。《說文》：「兄之女也。从女，至聲。」可見《說文》認為「姪」之本義只包括兄長之女，不包括幼弟之女。段玉裁則據《爾雅》改「姪」之本義為「女子稱兄弟的子女」，並認為「姪」表示「男女雙方兄弟的子女」這種用法為後來的引申義，並非本義。段玉裁注：「女子謂兄弟之子也。各本作『兄之女也』，不完，今依《爾雅》正。《釋親》曰：『女子謂晜弟之子爲姪。』《喪服》大功章曰：『女子子適人者，爲衆昆弟，姪丈夫婦人報。』傳曰：姪者，何也？謂吾姑者吾謂之姪。』經言丈夫婦人同謂之姪，則非專謂女也。《公羊傳》曰：『二國往媵，以姪娣從。』謂婦人也。《左傳》曰：『姪其從姑。』謂丈夫也。不謂之猶子者，女外成别於男也。今世俗男子謂兄弟之子爲姪，是名之不正也。从女，此从女者，謂系乎姑之偁也。許誤會用《公羊》兄之女也爲訓，非是。」
「姪」在甲骨文中作女子姓氏，如《合集》21066：「婦姪」，表示姓姪的婦人。

姬

甲金文從「女」，「𦣞」聲，「𦣞」象細密的篦子，疑本義是女子的美稱。
甲骨文或不從「女」而從「每」或「母」，「每」、「母」、「女」作為偏旁可以通用。甲骨文用作祭名，金文用作姓氏，《說文》：「姬，黃帝居姬水，以為姓。从女𦣞聲。」「姬」字後世有不同用法，既可用作婦女的美稱，但亦可用以指「妾」，甚至從事歌舞的女子。

娘

甲骨文從「女」，「良」聲，本義為少女，後借「孃」之義，表示母親。
甲骨文從「女」，「良」聲，本義為少女，後借「孃」之義，表示母親，參見「孃」。《唐韻》：「娘，同孃，少女之號。」段玉裁注「孃」云：「又按《廣韻》孃，女良切，母稱。娘亦女良切，少女之号。唐人此二字分用畫然，故耶孃字斷無有作娘者，今人乃罕知之矣。」「娘」、「孃」二字在唐代以前區分嚴格，前者表示少女，後者表示母親，宋代之後區別漸混，「娘」亦表示母親，稱呼母親為娘的習慣，現代仍保留於中國北方大部分方言中。
卜辭用作人名，如《合集》11423反：「帚（婦）娘」。
古書用作本義，如《樂府詩集．清商曲辭．子夜歌》：「見娘喜容媚，願得結金蘭」。湯顯祖《紫釵記》：「儂家少年得娘憐」；亦用作假借義，如王實甫《西廂記》：「白頭娘不負荷，青春女成擔擱」。

娠

「娠」從「女」，「辰」聲，本義是懷孕。
甲骨文從「女」從「辰」，疑用作婦名。小篆從「女」，「辰」聲，本義是懷孕。
甲骨文辭殘，疑用作婦名，《合集》14070：「……娠其嘉。」古人以生男為「嘉」，生女為「不嘉」。
《說文》：「娠，女妊身動也。从女，辰聲。《春秋傳》曰：『后緡方娠。』一曰宮婢女隸謂之娠。」段玉裁注：「凡从辰之字皆有動意，震、振是也。妊而身動曰娠，別詞也。渾言之則妊娠不別。」傳世古書中有用作本義，指懷孕，《左傳．哀公元年》：「后緍方娠，逃出自竇，歸于有仍，生少康焉。」杜預注：「娠，懷身也。」
又《說文》另收一義，指「娠」可解為宮婢、奴婢。這種說法亦見於《方言》：「燕齊之閒養馬者謂之娠，官婢女廝謂之娠。」

娥

「娥」從「女」，「我」聲，表示美女，引申為美好。
「娥」表示美貌女子，引申為美好。《方言》第二：「秦晉之間美貌謂之娥。」《方言》第一：「娥、㜲，好也。秦曰娥，宋魏之間謂之㜲。秦晉之間，凡好而輕者謂之娥。」
「娥」在古籍詩詞中多指美女，唐代杜審言〈戲贈趙使君美人〉：「紅粉青娥映楚雲，桃花馬上石榴裙。羅敷獨向東方去，謾學他家作使君。」清代張祥河〈壺中天〉：「青士當窗，青娥隔牖，初雪輕寒。」
「娥」相傳為帝堯之女，舜之妻。《說文》：「娥，帝堯之女，舜妻娥皇字也。秦晉謂好曰娙娥。从女，我聲。」許慎指出「娥」是「娥皇」的字，段玉裁注：「《曲禮》曰：『男子二十冠而字，女子許嫁笄而字。』」
「娥」相傳又是月中女神。她本來是后羿的妻子，后羿從西王母處得到長生藥，她偷吃後成仙，飛昇月宮。唐代李商隱〈常娥〉：「雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。常娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」宋代郭祥正《青山集．寄題德興余氏聚遠亭》：「晴空風卷浮雲落，萬里秋毫瑩寥廓。姮娥泛月中夜來，撲撲山川銀粉薄。天垂斗柄掛簾鈎，地接明河浸欄角。」
「娥」又借指眉毛，漢代王粲〈神女賦〉：「揚娥微眄，懸藐流離。」後蜀顧敻〈虞美人．深閨春色勞思想〉：「憑欄愁立雙娥細。」「娥眉」即女子的秀眉，宋代陳應行《吟窗雜録．寓言》：「三千宮女露娥眉，笑煮黄金日月遲。」「娥眉月」指一彎新月。「娥翠」指女子細長而黑的眉。
甲骨文「我」、「女」有上下排列和左右排列兩種字形。
甲骨文用作神祇名，《英》1185正：「㞢(侑)于娥」，表示對娥進行侑祭。《合集》738：「娥害王」。表示娥降災人間，傷害商王。又用作人名，《合集》21068：「娥娩」，表示娥要分娩。

娵

甲骨文從「女」，「取」聲，本義疑為美女。
甲骨文從「女」，「取」聲，本義疑為美女。《集韻．厚韻》：「娵，美女。」「娵」亦多用在詞彙「娵訾」中，「娵訾」為星名，十二星次之一，其位置相當於黃道十二宮中的雙魚宮。《爾雅．釋天》：「娵觜之口，營室東壁也。」《左傳．襄公三十年》：「歲在娵訾之口」，意謂歲星在娵訾的口上。
甲骨文用作婦女姓名，如《合集》3297正：「娵冥（娩）」，意謂叫娵的婦女分娩。
古書用其本義，如《漢書．楊雄傳》：「娵、娃之珍髢兮」，顏師古注：「娵、娃皆美女也。」全句意謂美女的秀髮。