漢字金文部件分析

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漢字

部件

金文

形義通解

神

「神」從「示」，「申」亦聲。「申」象閃電，古人以為變幻莫測的閃電是天神所施發，「示」（象神主牌位）也是意符。「神」的本義是天神、神祇。
「神」從「示」從「申」，「申」亦是聲符。「申」象閃電之形，古人以為變幻莫測的閃電是天神所施發，故用「申」來表示「神」，後來加「示」為意符，分化出神祇的「神」。本義是神祇、天神。後來又表示魂魄、精神、心神等。
金文表示神祇，㝬鐘：「皇上帝百神」。寧簋：「其用各(格)百神」，表示用來招請神祇。陳[貝方]簋：「𩲡(鬼)神」。又指祖先，此鼎：「文申(神)」，𤼈鐘：「文神」，井叔鐘：「用喜樂文神人」，即鐘銘上所說的前文人，是對先人的敬稱。古代對故去的先人亦稱「神」，故又稱前文人為「文神」(陳秉新)。郭靜雲認為周代開始才把祖先稱為「神人」。
戰國文字也用作本義，《上博竹書五．競建內之》簡7：「天不見雨，地不生龍，則訴諸鬼神，曰：天地明棄我矣。」
又讀為「電」，《銀雀山漢簡．王兵》：「動如雷神(電)，起如蜚(飛)鳥，往如風雨」，《管子．七法》：「故舉之如飛鳥，動之如雷電，發之如風雨。」《管子．幼官》：「收天下之豪傑，有天下之稱材，說行若風雨，發如雷電。」「神」、「電」皆從「申」聲，故可通用(參王輝)。
《說文》：「𥛃(神)，天神引出萬物者也。从示，申聲。」張日昇認為雷電使空氣產生氮化物，足以肥田，利於植物生長，故《說文》認為「神」的本義是天神引出萬物者。先民不知其故，以為雷電後植物茂盛，乃天神之力，故以「申」為「神」。

祠

金文從「示」，「司」聲，表示祭祀。
金文從「示」，「司」聲，表示祭祀，趙孟庎壺：「以為祠器」，中山王圓壺：「雨(𩁹)祠先王」。《爾雅．釋詁》：「祠，祭也。」《書‧伊訓》：「伊尹祠于先王。」陸德明釋文：「祠，祭也。」孔穎達疏：「祠則有主有尸，其禮大；奠則奠器而已，其禮小。奠祠俱是享神，故可以祠言尊。」
「祠」也表示祭名，即春祭。《說文》：「祠，春祭曰祠。品物少，多文詞也。从示司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。」《詩‧小雅‧天保》：「禴祠烝嘗。」毛傳：「春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。」
得福而後祭神報謝也稱為祭。《周禮‧春官‧小宗伯》：「大災，及執事禱祠于上下神示。」鄭玄注：「求福曰禱，得求曰祠。」
「祠」還能表示祠堂、廟宇。漢袁康《越絕書‧德序外傳記》：「越王句踐既得平吳，春祭三江，秋祭五湖，因以其時為之立祠，垂之來世，傳之萬載。」

祥

甲金文從「示」，「羊」亦聲，從「羊」的字有美善義，本義是吉祥。
甲金文從「示」，表示與神祇禍福有關，從「羊」，「羊」既是意符，又是聲符。從「羊」的字往往有美善、吉慶之意，故「祥」的本義是吉祥。《說文》：「祥，福也。從示，羊聲。一云：善。」段玉裁注：「凡統言則災亦謂之祥，析言則善者謂之祥。」《爾雅．釋詁》：「祥，善也。」參見「善」。
金文用作吉祥之祥。陳逆簠：「擇厥吉金，台（以）乍厥元配季姜之祥器」，「季姜」是排行最小的姜姓女子，意謂選擇堅固的金屬，給元配季姜鑄造吉祥之器。又以「羕」表示「祥」，中山王方壺：「為人臣而𢓉（反）臣其宔（主），不羕（祥）莫大焉」，意謂作為臣子，反而以君主為臣，沒有比這樣更不祥的。
簡帛用作本義，《馬王堆帛書．老子甲本》第154行：「兵者，不祥之器。」又以「羊」表示「祥」，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡158背：「不羊（祥）」。

祭

甲骨文表示用手持牲肉祭神，本義是持肉獻祭。
甲骨文從「又」從「肉」，象以手持牲肉祭神，數點象血滴形，或曰象肉汁。本義是持肉獻祭。後期加從「示」，「示」象祖先或神主的祭牌，強調祭神之義，參「示」。「祭」為殷代五種祭祀其中一種之專名，意為肉祭。《詩．信南山》：「祭以清酒，從以騂牡，享于祖考：執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。」《說文》：「祭祀也。從示，以手持肉。」
「祭」、「肆」甲文形近，古代血食，祭之事必資於殺，故祭之語亦當原於殺。《呂氏春秋．季秋紀》「豺乃祭獸戮禽」高誘注：「於是月殺獸，四圍陳之，世所謂祭獸。」「祭」、「殺」「肆」同義相通，參「肆」、「殺」。
金文除用作人名外，多表示祭祀，如欒書缶：「以祭我皇祖」，邾公華鐘：「台(以)卹其祭祀盟祀」。

祼

甲骨文從「示」從酒器(◎)從「廾」從數點，「示」象神主牌位，「廾」象兩手之形，數點象酒滴，全字象雙手捧酒器將酒灌注於神主之上，本義是祼祭。
甲骨文從「示」從酒器(◎)從「廾」從數點，「示」象神主牌位，「廾」象兩手之形，數點象酒滴，全字象雙手捧酒器將酒灌注於神主之上，本義是祼祭。《說文》：「祼，灌祭也。从示果聲。」
甲骨文或省去「廾」和數點之形。金文有兩種字形，早期金文上承甲骨文字形，從「示」從「廾」從酒器(◎)從數點。後期金文從「廾」從酒器從「卩」，「卩」象跪坐人形的側面，會灌酒於人前之形。甲金文所捧的酒器，或認為是「瓚」字(賈連敏)，是用以舀取酒的勺子，按「祼」字所從的酒器與金文「瓚」字字形有一定距離，故未必是「瓚」，參見「瓚」。
甲金文用作本義，表示祼祭，《合集》30920：「王夕祼」，指王在傍晚舉行祼祭。噩侯鼎：「馭方內壺于王，乃祼之。」《尚書．洛誥》：「王入太室祼」孔穎達《疏》：「祼者，灌也。王以圭瓚酌鬱鬯之酒以獻尸，尸受祭而灌於地，因奠不飲謂之祼。」
順道一提，從「示」部的「祼」很容易與從「衣」部的「裸」字相混，使用時必須留意。

禋

金文從「示」，「垔」聲，或加從「宀」，或不從「示」而從「火」。本義是一種燒煙的祭祀。
金文從「示」，「垔」聲，或加從「宀」，或不從「示」而從「火」。本義是一種燒煙的祭祀。
金文表示以煙氣祭祀，史牆盤：「義(宜)其禋祀」，哀成弔鼎：「永用禋祀」，《左傳．隱公十一年》：「而況能禋祀許乎？」杜預注：「絜齊以享謂之禋祀」。《周禮．大宗伯》：「以禋祀祀昊天上帝」鄭玄注：「禋之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞者」。《詩．大雅．生民》：「克禋克祀」。
《說文》：「禋，潔祀也。一曰精意以享為禋。从示垔聲。𡫚，籒文从宀。」

禍

金文從「示」，「咼」聲。本義是災害、禍殃。
金文從「示」，「咼」聲。本義是災害、禍殃。《說文》：「禍，害也。神不福也。从示，咼聲。」古人以為天神不施予保佑、福蔭，便會有災害。戴家祥認為「禍」字從「示」表示禍害是來自神的懲罰。
金文用作本義，中山王方壺：「隹（唯）逆生禍，隹（唯）順生福。」表示違逆便會引致禍害，順應會帶來福祉。
戰國竹簡假借「過」為「禍」，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡5：「正行脩身，過（禍）去福存。」
漢帛書亦用作本義，《馬王堆帛書．老子甲本》第19行：「禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。」《馬王堆帛書．老子乙本》第43行：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」
「禍」字異體從「骨」，見於《上博竹書五．三德》簡14。此外又有從「咼」從「旡」之異體，見於《馬王堆帛書．老子甲本》第72行。《玉篇》：「𣄸，神不福也。今作禍。

福

金文從「示」，「畐」聲。本義是福祐、福氣。
金文從「示」，「畐」聲。本義是福祐、福氣。《說文》：「福，祐也。从示，畐聲。」金文用本義，如士父鐘：「降余魯多福亡（無）疆。」梁其鼎：「用𣄨（祈）多福，◎（眉）壽無彊（疆）。」又用作動詞，表示賜福、保佑。如㝬鐘：「降余多福，福余順孫。」第一個「福」是名詞，第二個「福」是動詞。
戰國楚系文字作上下結構。「福」通假為「富」，如《郭店簡．老子甲》簡38-39：「貴福而喬（驕），自遺咎也。」「貴福」即「貴富」，與「富貴」同，「福」字馬王堆帛書《老子》甲、乙本、今傳王弼本皆作「富」。
古代稱富貴壽考等齊備為「福」。《尚書．洪範》：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」《禮記．祭統》：「福者，備也；備者，百順之名也。無所不順者，謂之備。」又常以「福」、「禍」相對。如《老子．五十八章》：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？」《韓非子．解老》：「全壽富貴之謂福。而福本於有禍，故曰：『禍兮福之所倚。』」

禦

甲金文從「示」從「午」從「卩」，「御」象人持杵治事，增「示」旁以表示與祭祀有關。參見「御」。
甲金文用為祭名，如「禦妣辛」，即禦祭於妣辛。乍冊益卣：「用乍(作)大禦于厥且(祖)匕(妣)、父母」。
《說文》：「祀也。从示御聲。」段玉裁注：「後人用此爲禁禦字。」

隸

「隸」字從「隶」，「柰」聲，本義是奴僕。
「隸」的本義是奴隸，金文「隸臣」是秦國服刑的罪犯、奴僕的名稱，男的稱隸臣，女的稱隸妾。高奴禾石權：「工隸臣牟」。唐慧琳《一切經音義》卷六：「《考聲》：『隸，賤屬也，僕也。』」《說文》：「隸，附箸也。从隶，柰聲。𨾀，篆文隸从古文之體。」何琳儀認為「隶」也是「隸」的聲符。
「隸」可表示罪人。《周禮‧秋官‧司隸》：「掌五隸之法，辨其物而掌其政令。」鄭玄注：「五隸，謂罪隸，四翟之隸也。」
「隸」也表示身份卑微的人。漢班固《述韓英彭盧吳傳》：「信(韓信)惟餓隸，布(英布)實黥徒。」
「隸」還表示小臣，即等級不高的臣子。《文選‧司馬相如〈上林賦〉》：「地可墾闢，悉為農郊，以贍萌隸。」郭璞注引司馬彪曰：「隸，小臣也。」
「隸」可用作動詞，表示役使。《荀子‧議兵》：「功賞相長也，五甲首而隸五家。」楊倞注：「獲得五甲首，則役隸鄉里之五家也。」
「隸」還指附屬。《後漢書‧馮异傳》：「及破邯鄲，乃更部分諸將，各有配隸。」李賢注：「隸，屬也。」
「隸」亦可指隸書，漢字字體的一種。南朝梁劉勰《文心雕龍‧練字》：「乃李斯刪籀而秦篆興，程邈造隸而古文廢。」關於隸書的起源，參北魏酈道元《水經注‧穀水》：「……古隸之書，起于秦代，而篆字文繁，無會劇務，故用隸人之省，謂之隸書。」又見唐張懷瓘《書斷》：「按隸書者，秦下邽人程邈所作也。邈字元岑，始為縣吏，得罪始皇，幽系雲陽獄中。覃思十年，益小篆方圓而為隸書，三千字，奏之。始皇善之．用為御史。以奏事煩多，篆字難成，乃用隸字。以為隸人佐書，故曰隸書。」