漢字金文部件分析

部件: 衣 (主部件) 共 22 字

漢字

部件

金文

形義通解

「裔」從「衣」，「㕯」聲，本義是衣服的邊緣。引申為邊遠，「後裔」本指遠世子孫，後來泛指後代。
「裔」本指衣服的邊緣，引申為邊遠，「後裔」指年代久遠的後代、遠世子孫，後泛指後代。《說文》：「裔，衣裾也。从衣，㕯聲。𧘉（𧘊），古文裔。」段玉裁改為「裔，衣裙也。」注云：「《玄應》書卷十四曰：『《說文》云：裔，衣裙也。以子孫爲苗裔者，取下垂義也。』按帔曰裠，裳曰下裠，此衣裠謂下裠。故《方言》、《離騷》注皆曰：『裔，末也。』《方言》又曰：『裔，祖也。』亦謂其遠也。《方言》又曰：『裔，夷狄之總名。』郭云：『邊地爲裔。』按《左傳》衞侯卜，繇曰：『裔焉大國』，言邊於大國也。」
根據段玉裁、張舜徽的研究，「裔」的本義指下身衣服垂下來的末端，即接近腳部之處。簡言之，「裔」即衣邊，《漢書．藝文志》：「亦六經之支與流裔」，顏師古注：「裔，衣末也。」故「裔」有邊遠、邊沿、末尾之意，《方言》：「裔，末也。」「水裔」指水邊，《楚辭．九歌》：「蛟何為兮水裔？」王逸注：「蛟當在深淵而在水涯。」意謂（蛟龍應在深淵，）為何出現在水邊？邊遠地區稱為「荒裔」，南方邊遠炎熱之地稱為「炎裔」，東方邊遠之地稱為「東裔」，四方邊遠之地稱為「四裔」，「投諸四裔」指流放到四方邊遠地區，「裔民」指被放逐到邊遠地區的人。年代久遠的子孫稱為「裔」、「苗裔」，《楚辭．離騷》：「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。」這裏屈原自述家世，意謂他是高陽的遠世子孫。王逸注：「苗，胤也；裔，末也。」朱熹集注：「苗裔，遠孫也。」金文有「裔孫」一詞，表示遠世子孫，陳逆簋：「陳屯（純）裔孫逆，乍（作）為㞷（皇）祖大宗簋。」意謂陳純的遠孫名叫逆，為遠祖大宗（指嫡系長房）鑄造了盛食物的器皿。《風俗通》：「趙之先與秦同祖，其裔孫曰造父。」意謂趙國的祖先與秦國的祖先相同，其（趙國先祖的）遠孫名叫造父。
「裔」表示邊遠，「裔裔」表示四散流布的樣子。《文選．司馬相如〈上林賦〉》：「先後陸離，離散別追。淫淫裔裔，緣陵流澤，雲布雨施。」此處形容天子狩獵的盛況，意謂（獵者）先後分散，分散追逐（野獸），四散流布，遍及山陵水澤，其範圍之廣，好比漫天遠布的浮雲和大雨。又表示步履輕盈的樣子，《文選．左太沖〈蜀都賦〉》：「紆長袖而屢舞，翩躚躚以裔裔。」意謂卷起長袖而接連舞動，姿態輕盈飄逸。
「裔」是現行較罕見的姓氏，分布於上海、浙江、江西、安徽、山西等地。春秋時齊國有裔款。此外，古代不少大臣以「裔」為名，如五代的馬裔孫、韓昭裔、趙光裔等。
成語「昭裔借書」記述五代十國時期，毋昭裔向人借書，別人很不情願，他後來發憤讀書，成為後蜀國的宰相，並主持印行書籍，使蜀地文化復興。
而「蔡裔殞盜」記述東晉時期，蔡裔曾以如雷的吼聲，嚇死兩個潛入屋中的盜賊。

裕

金文從「衣」，「谷」聲，用作地名和人名，意義不詳。
《說文》：「裕，衣物饒也。从衣谷聲。《易》曰：『有孚，裕無咎。』」段玉裁注：「引伸爲凡寛足之偁。」

裘

甲骨文象毛衣之形而毛朝外。本義是毛皮大衣。
甲骨文象毛衣之形而毛朝外。本義是毛皮大衣。古人穿着毛皮大衣，一般都是把有毛的一邊向外，不過，有時為了保護其毛，也有把毛向裏，反過來穿。如劉向《新序》記載古人愛惜毛皮，背負禾草時把毛皮大衣反過來穿的故事。《新序．雜事》：「魏文侯出遊，見路人反裘而負芻，文侯曰：『胡為反裘而負芻？』對曰：『臣愛其毛。』」
金文增從「又」或「求」為聲符，而毛衣之形又省去毛形作「衣」，使「裘」從象形字變為形聲字。
甲骨文用作地名，金文用作姓氏，又用作本義，表示皮衣，庚壺：「衣裘」。
《說文》：「裘，皮衣也。从衣求聲。一曰象形，與衰同意。凡裘之屬皆从裘。求，古文省衣。」「求」與「裘」甲金文中是兩個不同的字，《說文》誤合為一。參見「求」。

靳

「靳」是馬胸前的護身皮革。
「靳」從「革」，「斤」聲，本義是套在轅馬胸前的皮革。《說文》：「靳，當膺也。从革，斤聲。」
「靳」又借指夾在車轅中的兩隻馬。《左傳．定公九年》：「吾從子，如驂之靳。」杜預注：「靳，車中馬也。」
金文從「束」從◎從「衣」從「斤」，「斤」是聲符，「衣」是義符。金文讀作「靳」，表示套在轅馬胸前的皮革，彔白簋蓋：「朱虢靳」，表示用紅色熟皮做的靳（參郭沬若）。

奪

象手向人懷內奪取雀鳥之形，本義是搶奪、強取。
金文從「衣」從「雀」從「又」，「又」象手形，象手向人懷內奪取雀鳥之形，本義是搶奪、強取。「奪」字於金文中保留了多用例，如敔簋：「奪孚(俘)人四百」。表示奪回被俘虜之四百人(郭沫若)。《詩．大雅．瞻仰》：「人有民人，女覆奪之」。「奪」字於戰國時又可寫作形聲字「敓」，其中，「攴」為意符，象手持棍棒形，「兌」為聲符，用以表達奪取之「奪」。《說文》：「敓，彊取也。」「敓」字直到唐代仍被使用，如韓愈：《送孟東野序》中即有「四時之相推敓」句。總言之，「奪」為會意字，「敓」刖為後造的形聲字，此外，「挩」是「奪」的通假字，銀雀山竹簡《孫臏兵法．見威王》：「我將欲責仁義，式禮樂，垂衣常，以禁爭挩。」「爭挩」即「爭奪」。
郭店楚簡《緇衣》簡38：「此以生不可敓志，死不可敓名。」(按：「敓」今本《禮記．緇衣》作「奪」) 從《禮記》此語可見，「奪」或「敓」字除主要解奪取外，又可引申為「失去」或「沒有」。《說文》：「奪，手持隹失之也。从又、从奞。」段玉裁注：「引伸為凡失去物之偁。凡手中遺落物當作此字。今乃用脫為之。而用奪為爭敓字。」
「奪」字「失去」這一義項今天雖已不傳，但《論語．子罕》：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」一語，還是值得世人仔細玩味的﹗

裨

金文從「衣」，「卑」聲，表示甲衣。[冬戈]簋：「裨冑」，「裨冑」當指護身之甲。《說文》：「萆，雨衣，一曰衰衣。」古代的甲，是用皮革制成鱗甲形的小片連綴起來的，與蓑衣之形相近，所以可以稱裨(參唐蘭)。
《說文》：「裨，接益也。从衣卑聲。」段玉裁改為「裨，接也，益也。」注云：「按本謂衣也。引伸爲凡埤益之偁。」

褚

金文從「衣」，「者」聲，與小篆同。本義為紅褐色的衣服，因古時士卒常穿褚衣，故引申為士兵之稱呼。今常用作姓氏。
金文從「衣」，「者」聲，與小篆同。本義為紅褐色的衣服。《說文》：「褚，卒也。從衣，者聲。」徐灝注：「卒謂之褚者，因其着褚衣而名之也。」「褚衣」即「赭衣」，紅褐色衣服。古時士兵穿着紅褐色的衣服，因而士兵又稱為「褚」。《方言》：「楚東海之間……卒謂之弩父，或謂之褚。」郭璞注：「言衣赤也。」
「褚」又指絲綿衣服，《漢書．西南夷兩粵朝鮮傳》：「上褚五十衣，中褚三十衣，下褚二十衣。」顏師古注：「以綿裝衣曰褚，上中下者綿多少薄厚之差也。」「褚衣」即綿衣，上褚、中褚和下褚的分別在於衣服的絲綿數量的多少，絲綿愈多，衣服愈厚。又可解作袋、囊。《集韻．語韻》：「褚，囊也。」《莊子．至樂》：「褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。」全句指袋小不可裝大東西，井繩短不可以汲取深井裏的水。
金文用作人名，八年新城戈：「冶褚」，即鑄造這把戈的工匠名褚。
漢竹書「褚」通「貯」，用作儲蓄之意。《馬王堆．十問》簡47：「氣將褚（貯）。」即真氣將得到貯存。古書「褚」亦通「貯」，儲藏、儲蓄之意。《左傳．襄公三十年》：「取我衣冠而褚之。」杜預注：「褚，畜也。」洪亮吉《春秋左傳詁》：「貯、褚古字通。高誘《呂覽注》引此即作『貯』。」
漢帛書借「褚」為「緒」。《馬王堆．老子甲本卷後古佚書．明君》第445行：「已而大君非壹（一）褚（緒）輿邦而積於兵者」，「一緒」即一事、一是。全句指後來的君主沒有專心一意在其國家並聚集其軍隊。
「褚」又用於姓氏，漢印有褚成、褚延年等；歷代褚姓名人，如西漢時補述《史記》的褚少孫、唐代著名政治家、書法家褚遂良等。

奮

金文從「衣」從「隹」(象鳥形)從「田」，象鳥從田中起飛，如同人振衣，皆稱為「奮」(高鴻縉)。
金文從「衣」從「隹」(象鳥形)從「田」，象鳥從田中起飛，如同人振衣，皆稱為「奮」(高鴻縉)。白川靜則認為將捕到的鳥放入衣內，而鳥欲逃出，因此「奮」有振翅、振奮之義。董蓮池認為以鳥被捉住懷於衣內，奮而欲飛往田野之狀來會奮意。
後期金文加從「攴」，所從的「衣」至小篆訛變為「大」。金文「奪」字中之「衣」形至小篆亦訛變為「大」。參見「奪」。睡虎地秦簡、馬王堆漢帛書「衣」訛變為「亦」。
金文表示振動，搖動，中山王鼎：「奮桴䢅(振)鐸」。「奮桴」即「奮枹」，表示搖動鼓槌，亦即擊鼓。《周禮．地官．小宰》：「徇之以木鐸」，鄭注：「古者將有新令必奮木鐸以警眾，使明聽也。木鐸，木舌也。文事奮木鐸，武事奮金鐸。」《廣雅．釋詁》：「奮，動也。」《廣韻．問韻》：「奮，揚也。」又用作人名。(參《金文形義通解》)
戰國竹簡表示奮發、振作，《上博楚竹書五．三德》簡1：「芔木須旹(時)而句(後)奮」，表示草木等待適合的時節而後才能奮發生長。
《說文》：「奮，翬也。从奞在田上。《詩》曰：不能奮飛。」段玉裁注：「田猶野也。」

褱

金文從「衣」從「眔」，「眔」亦是聲符，「眔」象目下垂淚，會淚洒衣襟之意，表示懷念、傷懷。衣襟正正是胸懷所在，故「褱」又是胸懷的「懷」的初文。
金文從「衣」從「眔」，「眔」亦是聲符，「眔」象目下垂淚，會淚洒衣襟之意，表示懷念、傷懷。衣襟正正是胸懷所在，故「褱」又是胸懷的「懷」的初文。「褱」字的本義有很感性的取向，而與其他也涉及「衣中夾物」的字（如「睘」、「裏」）大相逕庭。為了進一步表達這種「憂思」，後來加注「心」而得「懷」字。此後，「懷」字行而「褱」字廢。參看「懷」。
金文表示思念、懷念，沈子它簋：「沈(沖)子其顧褱(懷)多公能福。」「沈子」讀為「沖子」，指童子。參見「沈」。又表示心中懷有、胸懷，班簋：「文王孫亡(無)弗褱(懷)井(型)」，意謂文王之孫沒有不胸懷模範、典型。又表示給予，史牆盤：「受(授)牆爾𪓐福，褱(懷)祓彔(祿)」，兩句句意相同，意謂授給牆多福。《詩．檜風．匪風》：「懷之好音」，毛亨傳：「懷，歸也。」「歸」有饋贈之義。又通假為「鬼」，伯[冬戈]簋：「隹(唯)用妥(綏)神褱(鬼)，唬(效)前文人」，意謂以安寧神鬼，效法前世有文德的人。「褱」與從「鬼」聲的「褢」字有異文關係，《漢書．外戚傳》：「褢誠秉忠」，顏師古注：「褢，古懷字。」玄應《一切經音義》十八「懷孕」作「褢孕」。又表示安撫、招來，毛公鼎：「率褱(懷)不廷方」，意謂安撫不來朝覲的方國。陸賈《新語．道基》：「附遠寧近，懷來萬邦。」
簡帛文字用作謚號，《清華簡二．繫年》簡35：「以其子褱(懷)公為執(質)于秦」，意謂讓他的兒子懷公在秦國作人質。又表示懷有，《上博竹書一．孔子詩論》簡7：「褱(懷)尔明惪(德)」，《馬王堆．老子甲本》第75行：「是以聖人被褐而褱(懷)玉」，意謂聖人身穿粗布衣，而胸懷美玉。
又借「鬼」為「懷」，表示安撫，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡46-47貳：「君鬼(懷)臣忠，父茲(慈)子孝，政之本殹(也)。」
《說文》：「褱，俠也。从衣，眔聲。一曰：橐。」

褻

「褻」從「衣」，「埶」聲，本義是在家裏穿的衣服，引申為親昵、親狎。
「褻」的本義是私居在家的衣服。引申為親昵、親狎。《說文》：「褻(褹)，私服。从衣，埶聲。《詩》曰：『是褻袢也。』」段玉裁注：「《論語》曰：『紅紫不以爲褻服』，引伸爲凡昵狎之偁。」
金文表示親近、近身，毛公鼎：「小子師氏虎臣𩁹(與)朕褻事，以乃族干吾王身。」一說「褻事」相當於「近身侍御」、「親近侍從」(楊樹達)，一說「褻事」相當於「執事」，表示左右近臣(王輝)，兩說意思相通，皆表示近臣。