漢字金文部件分析
部件: 冂 (包括子部件) 共 14 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 金文 | 形義通解 | |||||||||||||||||||
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| 冂 |
| 金文通假為「裳」，表示下身的衣服，大盂鼎：「冂(裳)、衣、巿、舄」，指下裳、上衣、蔽膝(古代朝覲、祭祀時蓋於衣裳上的服飾)、鞋子。復乍父乙尊：「冂(裳)、衣、臣、妾、貝」。 金文「冂」字讀同「堂」，與《說文》讀同「扃」的「冂」字是同形異字。 《說文》：「冂，邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠界也。凡冂之屬皆从冂。冋，古文冂从囗，象國邑。坰，冋或从土。」 | ||||||||||||||||||||
| 尚 | 春秋戰國文字在「尚」所從的「八」中間加一圓點為飾，圓點後來伸展為短橫或短豎。短豎和「八」至小篆訛變為「小」。 金文表示崇尚，中山王方壺：「可灋可尚」，表示可以效法，可以崇尚。又表示尚且、還(陳初生)，弔䟒父卣：「母(毋)尚為小子」，表示不要還是處於小子的階段。又通假作表示常法的「常」，陳侯因[次月]敦：「永為典尚(常)。」《易．繫辭下》：「既有典常。」《國語．越語下》：「無忘國常」，韋昭注：「常，舊法。」又通假作表示守護的「常」，冶仲考父壺：「子子孫孫永寶是尚(常)。」《詩．魯頌．閟宮》：「魯邦是常」，鄭玄箋：「常，守也。」又用作人名。 漢簡用作「上」，表示登，《銀雀山漢簡．晏子．一三》：「景公令脩(修)茖(路)𡨦(寢)之臺，臺成，公不尚(上)焉。」表示臺建成後，景公不肯登上去。 「尚」是從表示堂基的「冂」分化出來，表示高尚的本義，引申之，登上堂基又叫「尚」，這一意義的「尚」傳世文獻多寫作「上」，「尚」、「上」是音義密切相關的同源詞。中山王方壺表示上下的「上」加注「尚」字，成為雙聲字，「尚」既是聲符，又是義符。 《說文》：「尚，曾也。庶幾也。从八，向聲。」 「尚」字後來成為許多字的聲旁，如「常」、「裳」、「堂」、「嘗」、「黨」等。 | |||||||||||||||||||||
| 亳 | 早期古文字「高」不從「口」，為「亳」字所從。商志𩡝認為一般的居住房稱「宅」，而高樓重屋稱「亳」。這種廣室高樓多為帝王所居住，建於王都所在，於是表示樓閣的「亳」到後來演變為商代首都的專用名詞。 甲骨文用作地名、人名。 金文用作人名，亳鼎：「公侯易(賜)亳杞土」，意謂公侯賞賜杞國的土地給亳。 戰國竹簡通假為「度」，表示法度、度量，《郭店簡．語叢一》簡33：「豊(禮)生於莊，樂生於亳(度)。」意謂禮通過莊重恭敬的容貌儀態來體現，樂必須有節制，不能過度(劉釗)。《呂氏春秋．大樂》：「音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一。」 《說文》：「亳，京兆杜陵亭也。从高省，乇聲。」 | |||||||||||||||||||||
| 高 | 可能因為高處便於遠眺，故「高」又有遠義。後加「口」形以區別於「京」字，一說「口」象屋下層的窗戶(孔廣居)。參見「京」。 甲金文用作地名。又表示遠，《屯南》1102：「高且(祖)」，史牆盤：「青(靜)幽高且(祖)」，「高祖」即遠祖。秦公簋：「高引又(有)慶」，「引」有長久之意，表示長遠有吉慶福善之意。金文以「高」為人名、地名，疑取其崇高之義。如噩君啟舟節：「高丘」，地望不詳，疑因該地山高而得名。 漢帛書表示高矮之高，《馬王堆．老子甲本卷後古佚書》：「臺室則崇高，汙池則廣深。」又云：「故《詩》曰：『高丘之下，必有大峽；高臺之下，必有深池。』」 | |||||||||||||||||||||
| 堂 |
| 金文在「冂」上增「八」形飾筆，又增「土」為意符，表示用土築成，隸定作「坣」，與《說文》古文同形。後來加「口」，變為從「土」，「尚」聲的形聲字。後來「土」形訛變為「立」，純屬形體相混。 《玉篇》：「堂，土為屋基也。」《禮記．檀弓上》：「吾見封之若堂者矣」，鄭玄注：「形四方而高。」 金文表示殿堂，中山王兆域圖：「王坣(堂)方二百尺」，「夫人坣(堂)方百五十尺」，指中山王陵中，王的享堂(即祭堂)面積為二百尺，夫人的享堂面積為五十尺。又通假為「當」，表示當作，鄂君啟車節：「女(如)檐(擔)徒，屯廿檐(擔)以堂(當)一車」，表示如果是挑擔的刑徒，累積(刑徒所挑的)二十擔為一車。 戰國竹簡通假作「當」，表示對着，《上博竹書．性情論》簡11：「豊(禮)作於情，或興之，堂(當)事因方而制之」，表示禮制初興起之時，是針對事情和依據一國的風土民情來制定的(陳偉)。 《說文》：「堂，殿也。从土，尚聲。坣，古文堂。㙶，籒文堂从高省。」段玉裁注：「古曰堂，漢以後曰殿。古上下皆偁堂，漢上下皆偁殿。」 「堂」由高大的堂基引申有高大、盛大之義，《孫子兵法．軍爭》：「勿擊堂堂之陳」，曹操注：「堂堂，大也。」今天俗語仍說「堂堂男子漢大丈夫」、「相貌堂堂」、「儀表堂堂」等，其義由此而來。 | ||||||||||||||||||||
| 常 |
| 金文用作本義，表示下身的衣服，子犯編鐘：「衣、常(裳)、帶、巿」，表示上衣、下裳、腰帶、蔽膝(古代朝覲、祭祀時蓋於衣裳上的服飾)。 金文又借「尚」來表示常規、常法的「常」，參見「尚」。 戰國竹簡用作本義，《新蔡楚簡．甲三》簡207：「衣常(裳)」。《睡虎地秦簡．日書甲種》簡121背：「丁酉材(裁)衣常(裳)」。又通假為「掌」，表示手掌，《馬王堆帛書．陰陽十一脈灸經乙本》第16行：「臂巨陰脈，在於手常(掌)中。」 《說文》：「常，下帬也。从巾，尚聲。裳，常或从衣。」段玉裁注：「《釋名》曰：『上曰衣，下曰裳。』」 朱駿聲認為「常」的本義是旗，「裳」才是下身衣服，按從金文用例來看，此說可商，「常」應是下身衣服的本字。 | ||||||||||||||||||||
| 喬 | 金文表示高傲，相當於文獻的「驕」，郘鐘：「余不敢為喬(驕)」，中山王鼎：「毋富而喬(驕)」，《論語．學而》：「貧而無諂，富而無驕。」「喬喬」表示強壯兇猛之貌，文獻作「蹻蹻」或「矯矯」，郘鐘：「喬喬其龍」，形容龍形之壯猛。《詩．大雅．崧高》：「四牡蹻蹻」。 《說文》：「喬，高而曲也。从夭，从高省。《詩》曰：『南有喬木。』」 | |||||||||||||||||||||
| 當 |
| 金文「當」見於櫟陽武當矛，辭義不詳。陶文用作地名，秦陶：「咸亭當柳恚器。」「當柳」為地名。 秦簡「當」指應當，《睡虎地秦簡．秦律雜抄》簡11：「不當稟軍中而稟者，皆貲二甲，法(廢)」，指不應該向軍方領取軍糧而領取的人，全都罰二甲，撤去職務而永不再用。另，秦簡「當」可讀成「倘」，《睡虎地秦簡．法律答問》簡179：「當(倘)者(諸)侯不治騷馬，騷馬蟲皆麗衡厄(軛)鞅𩎍轅𩉼(靷)。」全句指倘若諸侯不處理痕癢的馬，痕癢的馬身上的寄生蟲就會依附在車上的衡軛和駕馬的皮帶上。 馬王堆竹簡「當」可為「常」，指常規。《馬王堆帛書．十問》簡10：「君必食陰以為當(常)」，指人必須吸取陰氣以為常法。《戰國策．趙策一》：「祭祀時享非當於鬼神也。」《史記．趙世家》「當」作「常」。 《說文》：「當，田相值也。從田，尚聲。」段玉裁注：「值者，持也。田與田相持也。引申之，凡相持相抵皆曰當。」 | ||||||||||||||||||||
| 嘗 | 由品嘗引申為嘗試，試過即是已經歷過，故「嘗」又有曾經之意。《說文》：「嘗，口味之也。从旨，尚聲。」段玉裁注：「引伸凡經過者為嘗，未經過為未嘗。」桂馥云：「《通鑑》注：『嘗，口識其味也。』」《毛詩．小雅．甫田》：「嘗其旨否？」《淮南．說林訓》：「佐祭者得嘗。」後來加「口」分化出「嚐」字專門表示嚐味一義。 早期金文從「冂」(上有兩短橫，為飾筆)，從「旨」，「冂」是「堂」、「尚」的初文，作為「嘗」的聲符，後加「口」為從「尚」。 金文用為祭名，秋祭曰嘗，指秋天向祖先獻上新收的稻穀，使之品嘗(王文耀)。姬鼎：「用蒸用嘗。」表示用來進行蒸祭和嘗祭。《詩．小雅．天保》：「禴祠烝嘗，于公先王。」毛亨傳：「秋曰嘗，冬曰烝。」後來「嘗」泛指祭祀，六年琱生簋：「嘗簋」，即祭祀所用的簋。又借用作地名，效卣：「王雚(觀)于嘗。」表示王視察嘗地。 戰國晚期另造從「示」，「尚」聲的字作為嘗祭的專字，多見於楚系文字，此字後來廢棄，後世沿用「嘗」字表示祭名。 戰國竹簡表示曾經，《睡虎地秦簡．封診式》簡93：「召甲等，甲等不肯來，亦未嘗召丙飲。」表示未曾召喚丙來宴飲。 | |||||||||||||||||||||
| 蒿 |
| 「青蒿」的枝葉散發自然香氣，古人采摘作為蔬菜，野鹿也喜愛吃。《詩．小雅．鹿鳴》：「呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓式燕以敖！」而中藥所用的青蒿，指黃花蒿（Artemisia annua Linn.），民間用其枝葉作醬料，或做酒餅（即酵母，用以發麵、釀酒、製醬等）。沈括《夢溪筆談》：「青蒿一類，自有二種：一種黃色，一種青色。」「黃花蒿」枝葉綠而淡黃，氣味辛臭，是適用於熱症的中藥，藥性寒峭，解暑清熱。而「青蒿」莖葉深青色，枝葉揉之極香，嫩葉及幼苗是良好的飼料（參《詩經植物圖鑑》頁221）。 中國科學家屠呦呦之研究小組即從黄花蒿中提取了青蒿素，以對治瘧疾，並因此獲得2011年拉斯克奬臨牀醫學奬和2015年諾貝爾醫學奬。 而「茼蒿」即蓬蒿，菊屬植物，葉子長形，原產於地中海南岸。茼蒿在歐洲原本是庭園中美麗的觀葉植物，但在宋朝引進中國後，卻成為餐桌上美味的佳餚（參維基百科）。現在「茼蒿」是香港人秋冬打邊爐（即吃火鍋）時常吃的菜。 甲骨文或從「林」或從二「林」，金文或從「艸」，古文字「林」、「茻」、「艸」作為偏旁可通用。甲骨文表示施肥，《合集》29375：「其蒿田。」朱歧祥認為「蒿」借為「膏」，表示施肥以增地力。金文用作地名，即「鎬京」，是西周的國都，參見「鎬」。 |
