漢字金文部件分析

部件: 言 (主部件) 共 48 字

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漢字

部件

金文

形義通解

訟

金文從「言」從「公」，「公」是聲符。本義是訴訟。
金文從「言」從「公」，「公」是聲符。本義是訴訟。《說文》古文從「谷」，「公」、「谷」形音皆近。與「袞」、「衮」金文從「公」，或從「谷」同類。
金文表示訴訟，訓匜：「女(汝)敢以(與)乃師訟。」《說文》：「訟，爭也。从言公聲。曰：謌訟。䛦，古文訟。」

訢

甲金文皆從「言」，「斤」聲，本義為喜悅。
甲金文皆從「言」，「斤」聲，本義為喜悅。《說文》：「訢，喜也。从言、斤聲。」段玉裁注：「按此與欠部欣音義皆同。《萬石君傳》：『僮僕訢訢如也。』晉灼引許愼曰：『訢，古欣字。』葢灼所據《說文》訢在欠部欣下，云『古文欣，從言』。」可見「訢」本義同欣喜之「欣」。
卜辭用作動詞，意謂使神祖喜樂，見於《屯南》656：「訢祖辛」。
金文用如本義，見於蔡𥎦盤；又用作果毅貌，見於[妾子]𧊒壺。
印璽文字用作人名，如《漢印文字徵》：「王訢之印」、「閔訢私印」。
古書用其本義，如《漢書．王吉傳》：「習治國之道，訢訢焉發憤忘食。」顏師古注：「訢，古欣字」；又通作「熹」，表示和氣交感，如《禮記．樂記》：「天地訢和，陰陽相得。」鄭玄注：「訢，讀為熹。熹猶蒸也。」。
簡帛文字「訢」通作「祈」，如《上博竹書五．競建內之》簡7：「訢（祈）者（諸）鬼神」（參季旭昇）；亦通作「欣」，如《馬王堆帛書．繆和》第49下：「訢（欣）焉而欲利之」。

訧

金文、小篆從「言」，「尤」聲，本義是罪、過犯。
金文、小篆從「言」，「尤」聲，本義是罪、過犯。《說文》：「訧，罪也。从言，尤聲。《周書》曰：『報以庶訧。』」《詩經．邶風．綠衣》：「我思古人，俾無訧兮！」毛亨注：「訧，過也。」這句詩指我思念亡妻，是她使我沒有過失。又解作指責、怪罪。《梁書．劉孝綽傳》：「臣資愚履直，不能杜漸防微，曾未幾何，逢訧罹難。」意思指我（劉孝綽）資質魯鈍，未能防備禍患的出現，不久，就被怪罪，遭到禍患。
「訧」與「尤」相通。《廣雅》：「訧，尤。」陸德明《經典釋文》：「訧，音尤，本或作尤，過也。」《孟子》引《詩經》：「畜君何尤。」趙岐注：「何尤者，無過也。」意指喜愛君主沒有過錯。
金文用作人名，鼄訧鼎：「鼄訧為其鼎。」

許

金文從「言」，「午」聲，或於「言」中加一點改從「音」，本義疑為答應、認可。後又指可能，或用以表示估量的數字。
一說以為「午」亦是意符，「午」象搗粟之杵，字的本義為舂穀時送杵之聲，後假借為許可之「許」(楊樹達、戴家祥)。許慎則以「聽」訓「許」，《說文》：「許，聽也。从言，午聲。」段玉裁改《說文》為「聽言也」，並注云：「聽從之言也。耳與聲相入曰聽，引伸之凡順從曰聽。」
金文用作本義，表示允許、認可，中山王鼎：「氏(是)以寡人許之。」另，金文有「虩許」一詞，與「虩虩」、「愬愬」均表示小心恐懼，毛公鼎：「虩許上下若否」，意謂小心遵循上下神靈的意志行事。《易．履》：「履虎尾，愬愬，終吉。」《說文》引作「虩虩」，由於「虩」、「愬」、「許」三字古音相近，故可相通。參見「虩」。
戰國竹簡「許」用作本義，指答應，《上博竹書四．柬大王泊旱》簡15：「王許諾。」《清華簡二．繫年》簡85-86：「共王使鄖公聘於晉，且許成」，意指共王命令鄖公出使晉國，而且答應求和。
秦陶「許」用作地名，《陶彙》3.808：「許市」，地在今河南許昌東。秦印「許」多用作姓氏，《通志．氏族略二》：「許氏，姜姓。與齊同祖，炎帝之後，堯四岳，伯夷之子也。周武王封其苗裔文叔於許，以為太岳後，今許州是也。」
傳世文獻中「許」有用作本義，指答應，《左傳．隱公元年》：「亟請于武公，公弗許。」又可指或許，《樂府詩集．清商曲辭三．懊儂歌》：「許是儂歡歸。」又可表示約略估量的數字，《後漢書．皇甫嵩傳》：「赴河死者五萬許人。」另，古籍中又有「許許」一詞，為擬聲詞，指人勞動時共同出力的呼聲。《詩．小雅．伐木》：「伐木許許。」朱熹集傳：「許許，眾人共力之聲。」

善

金文從「羊」從二「言」，「言」是聲符，古人認為「羊」有美善之意，而且與「祥」音近通假，可解作吉祥，故「善」字本義是美善、吉祥。
金文從「羊」從二「言」，「言」是聲符，古人認為「羊」有美善之意，而且與「祥」音近通假，可解作吉祥，故「善」字本義是美善、吉祥。一說「言」亦是意符，指善言。從二「言」有二人好言相向之意(林義光、關子尹)。
戰國文字多從一「言」，「言」旁上部與「羊」共用筆畫。雖然戰國竹簡、小篆以後的「善」字只剩下一個「言」，但金文「善」字絕大多數從二「言」（即「誩」），《說文解字繫傳通論》所收古文甚至從三「言」。凡此種種，可能反映古代談「善」都不指獨善，而指人際關係中的「善」，故「羊」、「誩」合起來意會二人好言相向(關子尹)。林義光《文源•卷十》即說：「二言者，相善之意」。
金文表示美好，毛公鼎：「善效(教)乃友正」，意謂好好指導屬下、同僚。諫簋：「母(毋)敢不善」。又通假為「膳」，「膳夫」是官名，掌管王的飲食。善夫克盨：「善(膳)夫」。
戰國竹簡表示美好，《上博竹書二．從政乙》簡5：「君子聞善言」。又表示善事，《上博竹書五．三德》簡14：「為善福乃來」。表示喜愛，《清華簡二．繫年》簡36-37：「文公十又二年居狄，狄甚善之，而弗能內（入），乃蹠（適）齊，齊人善之；蹠（適）宋，宋人善之，亦莫之能內（入）。」簡文記載狄人、齊人、宋人都喜愛文公，但是沒有能力幫助他返回晉國登基為君。又表示擅長，《郭店簡．老子乙》簡15：「善建者不拔」，意謂善於建樹的不可拔除。
《說文》：「譱(善)，吉也。从誩从羊。此與義美同意。𦎍(善)，篆文𦎍从言。」

訶

金文從「言」，「可」聲，「訶」是「歌」的古字，表示歌聲、歌舞。
「歌」《說文》古文作「謌」，與「訶」形近，參見「歌」。簡帛文字「可」與「訶」相通，《郭店楚簡．老子乙》：「唯與可，相去幾可(何)？」，《馬王堆帛書．老子甲本》「可」作「訶」。
《說文》：「訶，大言而怒也，從言可聲。」是「訶」的後起義。

詐

金文從「言」，「乍」亦聲，本義是欺詐。《說文》：「詐，欺也。从言，乍聲。」
「詐」字從「言」，「乍」亦聲，高田忠周認為「乍」既是聲符，又是意符。因為「乍」表示作為，詐偽、欺詐也是一種刻意為之的言行，所以「乍」也是意符。《說文》：「詐，欺也。从言，乍聲。」
簡帛文字或從「言」，「作」亦聲，表示欺詐，《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書》第18行：「詐偽不生」。《馬王堆帛書．春秋事語》第69-71行：「以其言詐之」。漢帛書「詐」字從「作」，可支持高田忠周的說法。
金文通假為「作」，表示鑄作，中山王鼎：「中山王□詐（作）鼎。」意謂中山王鑄造這個鼎。
戰國晚期秦簡表示欺詐，《睡虎地秦簡．語書》簡2：「法律未足，民多詐巧。」又通假為「詛」，《睡虎地秦簡．日書乙種》簡17：「利以說（脫）孟（盟）詐（詛）、棄疾」，意謂有利於解除盟誓詛咒、除去疾病。

詒

金文從「言」，「台」聲，讀作「辝」，「辝」、「辭」同字，表示辭去，中山王鼎：「詒死辠(罪)之又(有)若(赦)」，表示辭去死罪之赦免(參商周青銅器銘文選)。
《說文》：「詒，相欺詒也。一曰遺也。从言台聲。」

詔

金文從「言」，「召」聲，表示詔令、命令，商鞅量：「立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰，灋(法)度量則不壹，歉(嫌)疑者皆明壹之。」又見「詔事」一詞，是秦中央官署，屬少府，五年相邦呂不韋戈：「五年相邦呂不韋造，詔事圖。」
《說文》：「詔，告也。从言从召，召亦聲。」參見「召」。

詘

金文從「言」從「出」，「出」是聲符。金文用作人名。簡帛表示屈曲，《郭店楚簡．老子乙》簡14：「大成若誳(屈)」，《馬王堆漢帛書．老子甲》：「大直如詘(屈)，大巧如拙。」《馬王堆．五十二病方》：「汗出多，能詘(屈)信(伸)。」
《說文》：「詘，詰詘也。一曰屈襞。从言出聲。𧬲，詘或从屈。」段玉裁注「詰詘」云：「二字雙聲。屈曲之意。」