漢字金文部件分析

部件: 土 (主部件) 共 36 字

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漢字

部件

金文

形義通解

社

「社」從「示」（象神主牌）從「土」，會祭祀地主之意，本義是土地之神。
金文「社」從「示」從「木」從「土」，與《說文》古文形同。從「示」的字與祭祀有關，「社」會對地主的祭祀之意(馬敍倫、沈培)，本義是土地之神(許慎)。古人在神社之處往往種有樹木，即所謂社樹，故社字古文加注意旁「木」(李家浩)。《說文》：「社，地主也。从示、土。《春秋傳》曰：共工之子句龍爲社神。《周禮》二十五家爲社，各樹其土所宜之木。𥙭，古文社。」《白虎通．社稷》：「社者，土地之神也。」
學者或認為「土」是古「社」字(郭沫若、戴家祥、王慎行)，戴家祥、王慎行還認為「土」、「社」、「杜」古本一字，是一字之異體。典籍中「土」、「杜」、「社」互為異文，然而除了甲骨文「土」字有用作「社」外，古文字中三字用法有別。
金文「社稷」表示國家，中山王鼎：「社稷其庶虖(乎)﹗」《爾雅．釋言》：「庶，幸也。」(張政烺)《孟子．盡心下》：「民為貴，社稷次之，君為輕。」
《白虎通．社稷》：「人非土不立，非穀不食，土地廣博，不可徧敬也。五穀眾多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷、五穀之長，故封稷而祭之也。」

型

金文從「㓝」從「土」，「㓝」或從「刃」。「㓝」與「刑」同，是「型」的聲符。「㓝」、「型」皆從「井」聲，古代井邊圍欄交錯有序，故「㓝」、「型」從「井」取其有秩序、法度之意。本義是法度、準則。
金文從「㓝」從「土」，「㓝」或從「刃」。「㓝」與「刑」同，是「型」的聲符。「㓝」、「型」皆從「井」聲，古代井邊圍欄交錯有序，故「㓝」、「型」從「井」取其有秩序、法度之意。本義是法度、準則。「型」的異體從「犬」。
金文「型」通讀作「刑」，表示法度、準則，中山王鼎：「考宅(度)隹(惟)型」，意指考察量度事物均有準則可循(張世超)。又表示刑罰，中山王圓壺：「大去型(刑)罰」。
戰國楚簡「型」或寫作「坓」，無「刀」旁。楚簡「型」亦通讀作「刑」，《上博楚竹書五．季康子問於孔子》：「好型(刑)則不羊(祥)」。參見「刑」。
《說文》：「型，鑄器之法也。从土𠛬聲。」

垔

金文出現時間較晩，始見於戰國，從「西」從「土」，「土」或訛變為「壬」形。構形初義不明。
《說文》以為從西聲，按「垔」屬影紐真部，「西」屬心紐微部，兩字聲韻相隔，「西」並非聲符。
金文用作人名和地名，垔戈：「垔」，讀作「鄄」，地名，在今山東鄄城西，《左傳．成公十一年》：「王使劉子復之，盟于鄄而入」。大垔公戟：「大垔公戟」。
《說文》：「垔，塞也。《尚書》曰：『鯀垔洪水。』从土西聲。𡎱，古文垔。」

垣

金文從「土」，「亘」聲。《說文》：「坦，牆也。從土亘聲。𩫧，籒文垣從𩫖。」
金文表示牆壁，中山王兆域圖：「內宮垣」。又表示地名，垣上官鼎：「垣上官(容)斛」。「垣」是戰國魏地。《史記．秦始皇本紀》：「攻魏垣、蒲陽。」

封

初文作「丰」，象植樹於土上。金文「封」的「丰」下從「土」，又增「手」旁，會以手植木為地界之意。
初文作「丰」，象植樹於土上。金文「封」的「丰」下從「土」，又增「手」旁，會以手植木為地界之意。或從「丮」，象伸出雙手的人形，也表示以手植木。中山王方壺和鼎「丰」下從「田」（即「邦」的古文），「土」、「田」為義近形符。參見「邦」。
戰國秦系文字從「寸」。「又」和「寸」是古文字經常通用的偏旁。小篆「封」的「丰」形訛變為「㞢」，《說文》誤釋為從「之」。隸書「封」的左邊變得與「圭」混同。
籀文作「𡉘」，從「丰」從「土」，與春秋戰國秦系以外的文字相合，如春秋時代的魯少𤔲寇盤，又如先秦貨幣、璽印及楚簡文字等。
金文「封」用作本義，表示封疆，如中山王鼎：「闢啟𡉘（封）彊（疆），方[◎言]（數）百里，剌（列）城[◎言]（數）十，克㒀（敵）大邦。」戰國竹簡亦有表示封疆的例子，如《上博竹書二．容成氏》簡18-19：「㙑（禹）乃因山[䧒土]（陵）坪（平）[彳𡌥]（隰）之可𡉘（封）邑者而䋣（繁）實之。」「可封邑者」表示可以域定為城邑之地，引申表示可以居住之地。全句意謂禹又順著山陵平坦低濕而可以居住之地，移植人口來繁榮充實。（參蘇建洲）
「封」又表示封存，如琱生簋「余典勿敢封」，林澐翻譯為：我不敢把紀錄田邑歸屬的文書封存起來。《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡171：「唯倉所自封印是度縣。」意謂只稱量原由倉主管人員獨自封印的倉。
「封」也表示帝王賞賜爵位、土地、名號。如《墨子．魯問》：「先生苟能使子墨子至於越而教寡人，請裂故吳之地方五百里以封子墨子。」《孟子．告子下》：「周公之封於魯，為方百里也。」
「封」表示堆土成墳。如《易．繫辭下》：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。」孔穎達疏：「不積土為墳，是不封也。」引申指墳墓。如《禮記．禮器》：「有以大為貴者：宮室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。」
「封」表示帝王築壇祭天。如《管子．地數》：「封於泰山，禪於梁父，封禪之王七十二家，得失之數，皆在此內。」《史記．封禪書》：「秦繆公即位九年，齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪。」
「封」表示封閉、堵塞。如《史記．項羽本紀》：「吾入關，秋豪不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。」《顏氏家訓．終制》：「孔子之葬親也…於是封之，崇四尺。」
「封」可作量詞，用作古代地積的單位，如《漢書．刑法志》：「地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里；成十為終，終十為同，同方百里；同十為封，封十為畿，畿方千里。」又用於封緘之物。如《史記．越王句踐世家》：「朱公不得已而遣長子，為一封書遺故所善莊生。」

剛

甲骨文從「刀」從「网」，「网」是「網」的初文，全字象以刀割斷網之形，以示彊力之意。
甲骨文從「刀」從「网」，「网」是「網」的初文，全字象以刀割斷網之形，以示彊力之意。《說文》：「剛，彊斷也。从刀岡聲。𠇙，古文剛如此。」參見「网」。甲骨文表示以刀斷牲之祭，金文表示堅強，見於史牆盤(參于豪亮)，又用作人名。又通假為「岡」，表示山岡，散氏盤：「陟剛(岡)」，表示登上山岡。

徒

甲骨文從「止」從「土」，疑會步行之意，數點象步行時塵土飛揚。
甲骨文從「止」從「土」，疑會步行之意，數點象步行時塵土飛揚。《說文》：「𨑒，步行也。从辵土聲。」段玉裁注：「𨑒隷變作徒。」
甲骨文從「止」從「土」，金文從「辵」從「土」，或不從「辵」而從「彳」，象街道之形。「土」亦是聲符，疑本義是步行、徒步，引申為步卒、步兵。甲骨文用為祭名，讀作「屠」，表示屠牲以祭。金文表示步卒，師㝨簋：「徒馭」，「徒」為步卒，「馭」為駕馭車馬者。又用作職官名，揚簋：「𤔲徒」，即後世的「司徒」，西周早期和中期作「𤔲土」，西周晚期才寫作「𤔲徒」，「司土」即管理土地之意，所以其職責是掌管土地、農業等事務，也會在冊命禮中作儐右。

埜

甲金文從「林」從「土」，會郊外、野外之意，是「野」的初文。
甲金文從「林」從「土」，會郊外、野外之意，是「野」的初文。戰國秦系文字又增「予」旁作為聲符。小篆字形從「田」，和「林」是義近形符。參見「野」。
甲骨文辭例殘缺。金文用作地名，如大克鼎：「易（賜）女（汝）田于埜。易（賜）女（汝）田于渒。」「埜」和「渒」都是地名。又用作人名，如𠇝盤埜匕：「𠇝（冶）盤埜、秦忑為之。」「盤埜」和「秦忑」都是人名，表示此匕由這兩位冶鑄工師製造。
簡帛材料「埜」用作本義，如《上博竹書二．容成氏》簡28：「句（后）[示㚻]（稷）既已受命，乃食於埜，宿於埜。」《睡虎地秦簡．日書甲種》12正2：「夬光日，利以登高、飲食、邋（獵）四方野外。」
「埜」也表示不馴服，如《郭店簡．尊德義》簡14：「教以埶（勢），則民埜以靜（爭）。」（陳偉）又用作地名，如包山簡「新埜」。

埶

甲骨文從「丮」從「木」（或從「屮」），「丮」象人伸出兩手，「埶」象人伸出雙手栽種草木之形。（羅振玉、裘錫圭）本義是種植，是「蓺」、「藝」的初文。
甲骨文從「丮」從「木」（或從「屮」），「丮」象人伸出兩手，「埶」象人伸出雙手栽種草木之形。（羅振玉、裘錫圭）「埶」或去人形，從「廾」表示人的雙手。金文的人形或增「止」旁，「止」後來訛變為「女」。戰國秦系文字「埶」所從的「木」訛為「圥」形，小篆從之。《說文》誤以為「埶」從「坴」。
「埶」的本義是種植，是「蓺」、「藝」的初文。甲金文用本義，如《合集》5749：「□午卜，古鼎（貞）：埶木。」盠方彝：「王令盠曰：◎𤔲六𠂤（師）眾八𠂤（師）埶。」意謂王令盠掌管六師及八師的穀類種植之事。（參于省吾）
「埶」可通「設」。如《屯南》2170：「其𥄲（罞），于東方埶（設），[凶十]（擒）。」「埶」讀為「設」，表示設置捕器之網的意思。（裘錫圭）又如《清華貳．繫年》簡13：「周武王既克[殷邑]（殷），乃埶（設）三監于殷。」

基

甲金文從「土」，「其」聲，疑會以筲箕盛土來築臺基之意(參徐中舒)，疑本義是土基，引申為基礎。
甲金文從「土」，「其」聲，疑會以筲箕盛土來築臺基之意(參徐中舒)，疑本義是土基，引申為基礎。金文「其」在上，「土」在下。戰國簡帛上從「丌」聲，下從「土」。《說文》：「基，牆始也。从土，其聲。」段玉裁注：「牆始者，本義也。引申之爲凡始之偁。〈釋詁〉、〈周語〉、《毛詩》傳皆曰：『基，始也。』《禮經》古文借『基』爲期年字。」
甲骨文用作方國名，《合集》6570：「子商翦基方」，表示子商攻伐基方。
金文通假為期限的「期」，子璋鐘：「沬(彌)壽無基(期)」，「彌壽」即終壽，表示得享天年，長壽沒有期限，相當於「萬壽無疆」。《漢書．韋賢傳》：「開賜皇帝眉壽亡疆。」
戰國竹簡表示基礎，《郭店楚簡．語叢四》簡13-14：「不與智謀，是謂自欺。早與智謀，是謂重基。」「重基」猶言「慎始」，指重視起始。意謂不採納智者的謀慮，可說是欺騙自己。預先採用智者的計謀，可說是重視基礎、開始。《爾雅．釋詁》：「基，始也。」
漢帛書表示基礎，《馬王堆．老子乙本》簡177-178：「故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。」表示高貴必然以低賤為根本，高必然以低為基礎。