漢字金文部件分析
部件: 日 (主部件) 共 32 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 金文 | 形義通解 | ||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 炅 |
| 《說文》：「炅，見也。从火、日。」段玉裁注：「按此篆義不可知。」從出土古文字材料，可知「炅」是「熱」的異體。《馬王堆．老子甲本》第18行：「趮（躁）勝寒，靚（靜）勝炅，請（清）靚（靜）可以為天下正。」傳世《老子．第四十五章》：「躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。」 「炅」見於傳世《素問》，用法和「熱」十分相似。如《素問．舉痛論》：「寒氣稽留，炅氣從上。」又如：「寒則氣收，炅則氣泄。」裘錫圭推測古本《素問》原來全用「炅」字，後人改「炅」為「熱」又改之未盡，故全書「炅」、「熱」錯出。也有可能原來就是「熱」、「炅」並用。 | |||||||||||||
| 匽 | 「匽」最初從「乚」從「日」從「女」，「妟」是聲符，「乚」象室外的廷地，張世超等認為「匽」會女子站在廷中日下之意。 金文表示喜樂，典籍作「宴」或「燕」，秦公鎛：「以匽皇公，以受大福」，沇兒鎛：「以匽以喜，以樂嘉賓，及我父兄庶士。」邾公牼鐘：「以樂其身，以匽大夫，以喜者(諸)士。」又用作國名和地名。 | ||||||||||||||
| 昜 | 後來「昜」字已很少用，加意符「日」造「暘」字，《說文》：「暘，日出也。从日，昜聲。」加意符「阜」造「陽」字（象陽光照射在山丘上，因為陽光常照在山的南面，故山的南面稱為「陽」）。《周禮．秋官．柞氏》「令刊陽木而火之。」賈公彥疏引《爾雅》：「山南曰陽。」段玉裁《說文解字注》：「此陰陽正字也，陰陽行而侌昜廢矣。」 「昜」引申有光明、開明義，《說文》：「昜，開也。从日、一、勿。一曰：飛揚。一曰：長也。一曰：彊者眾皃。」《說文》：「陽，高朙也。从𨸏，昜聲。」 甲骨文讀作「陽」或「暘」，表示陽光，《合集》11499正：「大𢼄（啟），昜（暘、陽）」，意謂天空大大放晴，陽光普照。又用作地名，《合集》20631：「才（在）昜」。「昜」讀作「陽」，又表示山的南面和水的北面。永盂：「易（賜）畀師永厥田：𣻦（陰）昜（陽）洛疆眔師俗父田」，意謂賜給師永田地：洛河南北兩岸的土地和師俗父的田地。 金文讀作「揚」，表示稱說，如中山王圓壺：「敢明昜（揚）告」，意謂膽敢明白地說。張政烺：「『敢明陽告』即『敢昭告』。」《論語．堯曰》：「敢昭告于皇皇后帝」。「昜」讀作「揚」，又表示答謝、頌揚，伊簋：「對昜（揚）天子休」，意謂頌揚天子的蔭庇。又表示飛揚、遠播，沇兒鐘：「中（終）翰且昜（揚）」，意謂鐘聲高飛遠揚。又讀為「鍚」，五年師[方史]簋：「盾五昜」，表示盾上有五個圓銅泡（殷瑋璋、陳平、王輝），《禮記．郊特牲》：「朱干設鍚」，即朱紅色的盾上設有銅泡。 「昜布」是布幣名，是春秋戰國時期空首布的一種，因為正面右邊有「昜」字而得名。「昜」即是「陽」，皆為帶有「陽」字的地名，如「宅陽」、「晉陽」、「安陽」等。 「昜」是現行較罕見的姓氏，分布於今廣東省新會、廣西省灌陽、云南省河口及河北省香河等地。 | ||||||||||||||
| 春 | 甲骨文用作本義，用以紀時。如《合集》9660正：「來春不其受年。」貞問明年沒有豐收。從卜辭的內容來看，商代一歲只分為春、秋二時，四時的劃分是後世才出現。（參于省吾） 金文亦用作本義，如䜌書缶：「正月季春元日己丑。」又用作諸侯名和地名，如十五年相邦春平侯劍「相邦春平侯」、壽春府鼎「壽春𢊾（府）鼎」。 戰國竹簡也用本義，如《清華貳．繫年》簡67：「今春亓（其）會者（諸）侯，子亓（其）與臨之。」又用於書名，指古代的編年體史書《春秋》，如《郭店簡．六德》簡25：「雚（觀）者（諸）《易》、《春秋》則亦才（在）壴（矣）。」 傳世文獻裡「春」從春天引申比喻生機勃發。如唐代劉禹錫〈酬樂天揚州初逢席上見贈〉：「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。」北宋范成大〈雨後東郭梅開〉：「司花好事相邀勤，不著笙歌不肯春。」又指喜色，如北宋王安石〈送潮州呂使君〉：「呂使揭陽去，笑談面生春。」 「春」還表示男女情欲。如《詩．召南．野有死麇》：「有女懷春，吉士誘之。」南朝齊王融〈詠琵琶〉：「絲中傳意緒，花裏寄春情。」 | ||||||||||||||
| 昧 | 金文從「日」，「未」聲，作上下結構，與小篆作左右結構不同。金文見於「昧喪」一詞，金文「昧喪」文獻作「昧爽」，表示拂曉時分，晨光熹微之時。免簋：「昧爽，王各(格)于大廟。」《尚書．牧誓》：「時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野。」 《說文》：「昧爽，旦明也。从日未聲。一曰闇也。」 | ||||||||||||||
| 昴 | 昴宿今日天文學上稱作昴星團 (Pleiades nebula, M45), 是天上能以肉眼觀測到的最亮的星團，由七顆極為密集的中度亮星和無數光度微弱的小星組成，由於這一獨特形態，昴星團又被稱為七姊妹星團，而中國古代稱之為「白毛頭」，亦以此故。《史記．天官書》：「昴曰髦頭，胡星也，為白衣會。」按昴星星氣如雲煙縈迴，故稱「白衣會」，後世星象家附會為凶兆。如張守節正義：「昴七星為髦星，胡星，亦為獄事」，即以昴星為刑獄之事的象徵。 金文用作地名，敔𣪕：「內(入)伐[氵𡧮]、昴、參泉、裕敏、陰陽洛」，表示攻打昴等地。 秦簡中「卯」讀為「昴」，指昴星。《睡虎地秦簡．日書乙種．三月》簡85：「卯(昴)，邋(獵)、賈市吉。」全句指有昴星，打獵、買賣都是吉利的。 曾侯乙墓出土漆盒蓋上有朱書二十八宿之名，即以「茅」通假為「昴」。 | ||||||||||||||
| 昶 | 金文從「日」從「永」，「永」有長久之意，故《說文》訓「昶」為日長也。《說文新附》：「昶，日長也。从日永，會意。」金文用作姓氏，昶仲鬲：「昶仲無龍乍(作)寶鼎。」 | ||||||||||||||
| 夏 |
| 「夏」字於甲骨卜辭中用作貞人名。金文字形多變。首先，商代金文與甲骨文同，上從日下從頁，用作人名。西周晚期從日從頁從女，「頁」象人形而突出頭部，女乃「止」的訛變，金文人形下部常有添加「止」，象腳趾之形。而「日」形又有省去中間一點，呈一圓形，隸定後訛作「口」。春秋早期秦公簋、秦公鐘「夏」字省去日形，加左右「爪」形，隸作「𦥑」，象兩手。春秋晚期「頁」下的「止」形移至「日」形或「口」之下，以使字形左右平衡，從足從頁，與戰國璽印及《汗簡》古文相同。《說文》古文作「𠍺」，與戰國燕系璽印文字字形近，足字上部從人從一從目，應是「頁」的訛變。參見「頁」。 「夏」是朝代名，夏代文明影響中國深遠，於是相沿為中國人的代稱。《說文》：「夏，中國之人也。从夊从頁从𦥑。𦥑，兩手；夊，兩足也。」小篆「夏」省去日形，從頁從夊從𦥑，夊是「止」之訛變，與金文中秦國文字字形相同。學者或據秦公簋字形以為象舞者手容及足容，與「雩」同字(戴君仁)；此乃據「夏」的省形立說，不盡可信。(參湯餘惠) 金文用為人名，又表示華夏，指中原國家、中原之人。秦公簋：「虩事蠻夏」。《書．堯典》：「蠻夷猾夏」孔傳：「夏，華夏。」又表示中原地區之音樂，典藉作「雅」，甚六鐘：「台(以)夏台(以)南，仲鳴媞好。」鐘銘「夏」指中原之樂，「南」則指南國之樂。《詩．小雅．鼓鐘》：「以雅以南，以籥不僭。」「夏」即是「雅」，在此指周樂。又是古水名，噩君啟舟節：「逾夏」，指經過夏水。《楚辭．九章．哀郢》：「去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡。」王逸注：「江、夏，水名也。」據說冬天枯涸夏天流動，所以名為夏水。此外還用作朝代名、楚曆月名、地名等。 一說「夏」最初為中原古部落名，沿用為中國人的稱呼，也泛指中國；故黃河和長江流域的民族稱為「諸夏」，以別於四方「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」。徐灝：「夏時夷、狄始入中國，因謂中國人為夏人，沿舊稱也。」(參漢語大字典) 又「夏」字在馬王堆帛書中有借作「憂」，表示憂慮。《馬王堆．戰國縱橫家書》：「不利於國，且我夏(憂)之。」參見「憂」。 | |||||||||||||
| 宴 | 金文表示宴饗，典籍作「燕」，噩侯鼎：「王休宴，乃射。」《易．需》：「君子以飲食宴樂」鄭玄注：「宴，享宴也。」又表示喜樂、安樂，娛樂賓客，配兒鈎鑃：「台(以)宴賓客，台(以)樂我者(諸)父。」《左傳．成公二年》：「臧宣叔曰：『衡父不忍數年之不宴』杜預注：「宴，樂也。」又用作人名，宴簋：「宴用乍(作)朕文考日己寶簋。」 《說文》：「宴，安也。从宀妟聲。」段玉裁注：「引伸爲宴饗。經典多假燕爲之。」 | ||||||||||||||
| 時 | 銘文表示時常，中山王壺：「於(嗚)虖(呼)﹗允哉若言﹗明蔡之于壺而旹(時)觀焉。」即銘刻是言於壺上以時常觀看。戰國文字中「時」可音近通作「寺」、「詩」、「侍」、「是」等，如長沙子彈庫《楚帛書》「四寺(時)」、《郭店楚簡．性自命出》「時(詩)箸(書)」、《馬王堆．養生方》「侍(時)節」等。石鼓文「時」讀作「是」。《書．堯典》：「黎民於變時雍」傳：「時，是也。」《睡虎地秦簡》、《馬王堆漢墓帛書》「時」字所從之「寸」下面一劃亦有寫於上面之例，詳參「寸」。 此外，商承祚、嚴一萍、馬如森等認為甲骨文有從之、日的「時」字，按此字當為「之日」的合文(饒宗頤、姚孝遂)，意為「是日」，參見「之」。 |
