漢字金文部件分析
部件: 亼 (包括子部件) 共 76 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 金文 | 形義通解 | |||||||||||||||||
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| 亼 | 然而「亼」這個部件 (音「口」，Unicode U+4EBC)，自古到今都很容易與另一寫作「𠓛」的部件 (音「集」，Unicode U+204DB)相混淆。這種相混的情況，古代的《說文》，和今日的《漢語大字典》，都不能免﹗ 查「𠓛」從入從一，指的即《說文》的「三合之形」，與本欄頭字解「倒口」的「亼」於認知上必須予以清楚區別。就字的形態而言，「𠓛」的三劃都較直，而「亼」由於指向下張開的口，因此代表上下嘴唇的兩劃都較彎。這一點從金文的許多相關字形中都可以清楚得見。 參見「𠓛」。 | |||||||||||||||||||
| 今 | 由是觀之，「今」可能是俯首「呻吟」或「吟詠」的「吟」的原字，至於抽象意味的「今」只是假借的結果。《說文》：「今，是時也」一訓，基本上只反映「今」字假借以後的意義，而與今的原初字形無關。 此外，裘錫圭認為古文字「今」是倒寫的「曰」字，「曰」象說話之形。裘說其實也暗示了「亼」應解作「倒口」，只不過他說「今」象閉口不言，是「吟」的初文，但應通假作「噤」，表示閉口不作聲。《史記．淮陰侯列傳》：「雖有舜、禹之智，吟而不言，不如瘖聾之指麾也。」相同的用法還見於《呂氏春秋》、《說苑》、《黃帝內經素問》等。姑備一說。參見「曰」、「言」等字。 至於「今」字假借為時態意義的「今」，其用法亦甚早出，甲骨文中「今」已表示今日，《合集》20912：「今夕其雨」。 金文表示今日，縣妃簋：「其自今日，孫孫子子母(毋)□朢(忘)白(伯)休。」又表示現今、此時，訓匜：「今我赦女(汝)」，意思是說現在我赦免你。 | |||||||||||||||||||
| 令 | 甲骨文「令」用作動詞，指命令。《合集》14295：「今一月，帝令雨。」《合集》20451：「王令御(禦)方」，指王命令抵禦方國。 金文「令」亦用作動詞，指命令。乍冊睘卣：「王姜令乍(作)冊睘安尸(夷)白(伯)」，指王姜命令作冊睘向夷伯問安。又用作名詞，指命令，大保𣪕：「王降征令于大保」，指王對太保下達征戰的命令。另，「命」指任命，曶鼎：「曶，令女(汝)更(賡)乃且(祖)考𤔲卜事。」全句指曶，任命你延續你祖上掌管占卜的事。「令」又從命令引申指賞賜，獻𣪕：「楷白(伯)令氒(厥)臣獻金車」，指楷伯賞賜名叫獻的臣子青銅車。金文有「天令」一詞，即傳世典籍中的「天命」，彔白[冬戈]𣪕蓋：「惠弘天令(命)」，指仁惠、寬大的天命(王輝)。由於生命由天所賜，「令」由賜予引申指生命、壽命。頌鼎：「通彔(祿)、永令(命)」，指完全的福蔭、長久的壽命。另金文「令」可用作「鈴」，成周鈴一：「王成周令(鈴)。」 秦簡「令」亦用作本義，指命令，《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡101：「其叚(假)公，叚(假)而有死亡者，亦令其徒、舍人任其叚(假)。」全句指如果借用官有器物，借的人死亡，應命令服役的徒眾或其舍人負責。又「令」可用作官名，《睡虎地秦簡．封診式》簡24：「即令令史某齒牛，牛六歲矣」，指當即命令令史某檢查牛的牙齒，牛已經六歲了。 傳世古籍中「令」從命令引申有使、讓的意思，《廣雅．釋詁一》：「令，使也。」《戰國策．趙策一》：「故貴為列侯者，不令在相位。」又「令」有美好的意思，《爾雅．釋詁上》：「令，善也。」《詩．大雅．卷阿》：「如圭如璋，令聞令望。」鄭玄箋：「令，善也。」 | |||||||||||||||||||
| 含 | 「含」表示把食物放在嘴裏，《莊子．馬蹄》：「含哺而熙，鼓腹而游。」指嘴裏含着食物嬉戲，吃飽鼓起肚子遨游。《後漢書．馬皇后紀》：「吾但當含飴弄孫，不復關政矣。」意謂含着糖逗引孫子，不問政事。「含」引申為把東西含在嘴裏，如「含英咀華」（體味詩文的精華）、「含辛茹苦」（忍受辛苦）、「含沙射影」（比喻暗中誹謗中傷）、「含血噴人」（冤枉誣衊別人）等（參王鳳陽）。 「含」、「涵」都有包括、容納之意，但用法有別。「包含」指裏面含有；「包涵」則表示客氣，請人原諒。「涵義」現在多寫作「含義」（谷衍奎）。 金文用為「今」（趙誠認為「含」是「今」的繁形，古文字增繁，往往從「口」，後來才分化為不同的字；中山王鼎銘中「嗚呼，念之哉」之「念」上從含下從心，故「含」可能是「今」之增繁），表示現在、如今，中山王鼎：「含（今）舍（余）方壯」，意謂如今我正值壯年。戰國竹簡亦借為「今」，《上博竹書六．莊王既成 申公臣靈王》簡7-8：「今日陳公事不穀」，「不穀」是君王對自己的謙稱，意謂今日陳公侍奉我。《郭店簡．語叢一》簡40-41：「《春秋》，所以會古今之事也」。又通假為「愊」，表示誠懇。《郭店簡．性自命出》簡52：「未賞而民勸，含福（愊）者也。」意謂未奬賞民眾，民眾就能勉力，是因為君子懷有誠志（參劉釗）。 漢帛書用作本義，表示含在口裏，有品嘗之意，《馬王堆漢帛書．十問》第63行：「含亓（其）五味」。又表示包含，《馬王堆漢帛書．老子乙本》第190行：「含德之厚者，比於赤子。」意謂含德深厚的人，比得上初生的嬰兒（陳鼓應）。 | |||||||||||||||||||
| 命 | 金文和戰國竹簡「命」字或加兩橫畫而省去「口」形，參蔡𥎦紐鐘。又戰國竹簡或於「命」字下加一橫或兩橫作飾筆，參《上博竹書二．從政甲》簡19。另《郭店簡．語叢一》簡2「命」字疊從二「口」。 《說文》：「命，使也。从口从令。」按「命」本指命令，引申有賜予義，傳世文獻保留此義項。《禮記．中庸》：「天命之謂性」，「天命」即指天所賦予的意思(郭沫若)。由於生命亦為上天所賜予，由此「命」亦可指生命(白川靜)。《禮記．祭法》：「大凡生於天地之間者皆曰命。」亦可指壽命，《書．西伯戡黎》：「我生不有命在天。」孔安國傳：「言我生有壽命在天。」 金文「命」用作動詞，指命令。競卣：「命伐南尸(夷)。」又用作名詞，指政令，毛公鼎：「𩁹(越)之庶出入事于外，旉(敷)命旉(敷)政」，全句意謂執政大臣在外為王處理事務，頒布王的命令，頒布王的政策。另「命」可指任命，豆閉𣪕：「王乎(呼)內史冊命豆閉。」「命」又引申指賞賜，即𣪕：「命女(汝)赤巿、朱黃(衡)、玄衣、黹屯(純)、䜌(鑾)旂。」「命」可指壽命，𦅫鎛：「用祈𥎦(侯)氏永命萬年。」又用作職官名，典籍作「令」，為地區官署之長，十年洱陽令戈：「十年，洱陽命(令)長疋。」金文有「命尹」一詞，相當於傳世古籍中的「令尹」，為春秋戰國間楚、徐等國最高職官，王子午鼎：「命(令)尹子庚。」另，金文有「命瓜」一詞，用作地名，相當於傳世典籍中的「令狐」，地在今山西猗氏縣西。令狐君壺：「命(令)瓜(狐)君乳(孺)子乍(作)鑄尊壺。」 戰國竹簡「命」可用作本義，指命令。《上博竹書一．緇衣》簡8：「下之事上也，不從丌(其)所㠯(以)命，而從丌(其)所行。」全句指臣下侍奉君主，不是只服從其命令，而且會跟從君主的行為。又有「天命」一詞，指命運，《上博竹書四．曹沫之陳》簡8-9：「君子以臤(賢)稱而失之，天命；㠯(以)亡(無)道稱而沒身就世，亦天命。」全句指君子被稱為賢明而失位，這是天命；被稱為無道的卻能安然活到壽終正寢，這也是天命。 漢帛書「命」讀作「名」，指命名。《馬王堆帛書．老子乙本》：「聽之而弗聞，命(名)之曰希。」《馬王堆帛書．老子甲本》與王弼本《老子》「命」作「名」。 | |||||||||||||||||||
| 念 | 今字從從形構上看，從「亼」從「一」；其中「亼」的意義一向頗多爭議，但最合理的解法應解作朝下的口，即「倒口」，而「今」中的「一」〔即最下面的「フ」〕一說指「舌」之省。 查「口」這個部件無論甲骨、金文，或後來的小篆以後的字形都同時使用正面的〔口〕及倒轉的〔亼〕兩種形態，很明顯表示二者應有所區別，而倒口（亼）使用的特點就是強調其「朝向下」。故念字從今〔亼一〕從心，實意會一人之口舌朝向自己的心說話，從而引起種種意念。希臘哲學家柏拉圖(Plato)曾把思想界定為「心靈與其自身無聲的對話」，正可作為「念」字他山的註解。 甲骨文用為人名。金文表示思念，毛公鼎：「夙夕敬念王畏(威)不睗(易)」，意思是說早晚虔敬思念王的威望，毋有改變。大克鼎：「念厥聖保且(祖)師華父。」《說文》：「念，常思也。从心今聲。」 | |||||||||||||||||||
| 金 | 「金」字的金文象斧頭加上代表金屬餅塊之粗點，用以指製造或構成斧頭之金屬，與「冶」字從「刀」或「斤」之意同。引申之，泛指一般金屬；至於所從之「今」省，則標示其字讀作「今」。 西周、春秋銘文中的「金」專指銅，豐乍父辛尊：「大矩易(賜)豐金、貝」，意謂大矩賞賜給豐銅、貝。同卣、保員簋：「金車」，指以青銅為裝飾的車。《書．禹貢》：「厥貢惟金三品」，孔穎達疏：「鄭以為金三品者，銅三色也。」引申指銅的顏色，師𠭰簋：「金黃(衡)」，表示銅色的用以繫玉飾之帶。《詩．小雅．車攻》：「赤芾金舄」，鄭玄箋：「金舄，黃朱色也。」 大概在戰國以後，「金」泛指一切金屬，或專指貴重的金屬，仰天湖楚簡簡26：「白金」，表示白色的金屬，指銀。《郭店簡．語叢四》簡24：「金玉浧(盈)室」，指屋中裝滿金、玉(徐在國認為這裏的「金」是黃金)。《清華簡一．尹誥》簡4：「金玉田邑」。 《說文》：「𨤾(金)，五色金也。黃爲之長，久薶不生衣，百鍊不輕。从革不違。西方之行，生於土。从土，左右注，象金在土中形。今聲。凡金之屬皆从金。𠊍，古文金。」前段基本上交代了金的性質，但後文「從土」一說，從金文構形上看，並不準確。後來金文把最初所從之二粗點，或訛為橫畫或斜畫，又或增繁至三或四畫，並將之置於「全」形隙間。後期金文中亦見剔除代表金屬餅塊的點或畫，當為省文。篆文中見上作「今」形的，為金文中所未見。 | |||||||||||||||||||
| 竽 |
| 甲骨文用作本義，《合集》22912：「其置新竽」，意謂放置新的竽。 金文也用作本義，𪒠鐘：「批者毊磬，舌（吹）者長竽，會（合）奏倉（鎗）倉（鎗）。」意謂與敲擊樂器毊磬和吹奏樂器長竽合奏，其聲音鏗鏘悅耳（李家浩）。 戰國齊宣王時，使人吹竽，必會集三百人來合奏，有一個叫南郭處士的人，不懂吹奏，混在一眾行家裏，卻沒有被人發現。齊宣王死後，繼位的湣王喜歡聽獨奏，處士便逃走了。故成語「濫竽充數」比喻沒有真才實學的人，冒充有本領，混在行家裡充數。或比喻以次充好。 | ||||||||||||||||||
| 食 | 此外，「食」字的繁文作「飤」，在倒口之上增加人形，人在進食之意更為明顯，這一點，若兼及「飲」字去考慮，其理據更見明顯。故「飤」、「食」的構形與「飤」、「酓」相同。最後，鄲孝子鼎的器和蓋兩個拓本中，器銘作「飤」，蓋銘作「食」，可證「飤」、「食」是一字異體。參見「飤」。 甲骨文用作本義，表示食。又用作記時名詞，「食日」、「大食」表示早餐的時間，約今之上午九、十時，「小食」表示晚餐時間，約今之下午四、五時(董作賓)。又表示日蝕、月蝕，《合集》11483：「之夕月(有)食」。《釋名》：「日月虧曰食，稍稍侵虧如蟲食草木葉也。」金文用作本義，表示食用，牧共乍父丁簋：「牧共乍(作)父丁之食簋」。又表示食物，上曾大子鼎：「多用旨食」，「旨食」表示甘美的酒食。 《說文》：「食，一米也。从皀亼聲。或說亼皀也。凡食之屬皆从食。」 | |||||||||||||||||||
| 釗 | 金文用作人名，見於西周弔釗父甗及春秋庚壺。 古書「釗」又表示「勸勉」，《爾雅．釋詁上》：「釗，勉也」。明代宋濂〈補雩壇祝舞歌辭〉：「俯下士，無不釗」。 |
