漢字金文部件分析

部件: 一 (主部件) 共 28 字

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漢字

部件

金文

形義通解

今

甲金文從「亼」(倒口)從「一」，是「吟」的初文。本義有兩說，一說表示閉口不言，一說表示呻吟。
今字的甲骨文構形由亼及一組成，或省一而只從「亼」。今字的釋形，各家意見分殊。其中，一說以為「亼」象倒置之口（參林義光、關子尹等），而「一」可能是舌的省文，故「今」象一口朝下伸舌；甲骨文中的「飲」、「食」，和「命」、「令」等字的形構可作為此說之側證（參見「飲」、「食」），此外，從「亼」從「一」的今，也可視為「吟」的初文，有俯首呻吟、苦吟之意。另外，徐中舒則以為「今」象木鐸之形，「亼」象鈴體，「一」象木舌。徐氏指出商周時代，以木鐸發號施令，「今」即發令當下的時刻，引申而有即刻、現在的意思。上面二說基本上對「亼」、「今」的構形作出了兩種迥然不同的解釋，即分別指「口舌向下」與「木鐸」。此中，我們認為前說基本上對一些表達具體的事象的漢字，如「飲」、「食」，和對一些較抽象的字如「命」、「令」(發號施令)都能提供合理解釋；而後說則不能全解釋上述漢字，而只能個別地解釋遠為抽象的「今」字。平衡各種因素，我們認為第一說（即口舌朝下說話或飲食）較為合理。按此理解下的「亼」、「今」的本義，其形構與「曰」、「言」等字相類似。如是一來，徐中舒「木鐸」一說，即使局部地有一些道理，但已顯不出其必要性，根據奧坎剃刀 (Occam's Razor) 原則，乃可予剔除。
由是觀之，「今」可能是俯首「呻吟」或「吟詠」的「吟」的原字，至於抽象意味的「今」只是假借的結果。《說文》：「今，是時也」一訓，基本上只反映「今」字假借以後的意義，而與今的原初字形無關。
此外，裘錫圭認為古文字「今」是倒寫的「曰」字，「曰」象說話之形。裘說其實也暗示了「亼」應解作「倒口」，只不過他說「今」象閉口不言，是「吟」的初文，但應通假作「噤」，表示閉口不作聲。《史記．淮陰侯列傳》：「雖有舜、禹之智，吟而不言，不如瘖聾之指麾也。」相同的用法還見於《呂氏春秋》、《說苑》、《黃帝內經素問》等。姑備一說。參見「曰」、「言」等字。
至於「今」字假借為時態意義的「今」，其用法亦甚早出，甲骨文中「今」已表示今日，《合集》20912：「今夕其雨」。
金文表示今日，縣妃簋：「其自今日，孫孫子子母(毋)□朢(忘)白(伯)休。」又表示現今、此時，訓匜：「今我赦女(汝)」，意思是說現在我赦免你。

夫

「夫」字有多義，主要指一成年的男子。
「夫」字有多義，主要指一成年的男子。
根據《說文》：「夫，丈夫也。从大，一以象簪也。周制以八寸爲尺，十尺爲丈。人長八尺，故曰丈夫。凡夫之屬皆从夫。」
從字形上看，「夫」字甲骨及金文的確是從大從一，雖然今天不少學者都認為大上一劃，只是一飾筆，並沒有特別意義。但從認知角度看，把「大」上面的「一」了解為髮簪，應仍可視作一可能和合理的解釋。查古代的男性，童子披髮，成人則以簪束髮，這一點與《說文》指「夫」是昂藏丈夫相合。因此，「夫」的本義是成年男子。所謂「匹夫」、「獨夫」中的「夫」均帶有此義。由於成年男子多會娶妻，故「夫」後又引申為「丈夫」、「夫妻」的「夫」；此外，「夫」又可借為虛詞用。

尤

金文從「又」從一小筆(以◎表示)，象手上有多餘的瘤子，是贅肬的「肬」(一作「疣」)的初文(孔廣居、朱芳圃)。「又」亦是聲符，本義為贅肬、肉瘤。引申為奇異、尤其等意。
金文從「又」從一小筆(以◎表示)，「又」亦聲，象手上長着肉瘤(孔廣居、朱芳圃)，戰國竹簡「尤」作為偏旁，一小筆常寫作圓弧，更象肉瘤之形，參見「蚘」、「[尤尤]」字所從。「尤」是「肬」或「疣」的初文，本義為贅肬、肉瘤。贅疣是身上多餘的瘤子，是不正常的特異現象，故引申指過失，罪過(谷衍奎)。由於「尤」為引申義所專用，肉瘤之義便以加意符「肉」的「肬」來表示，簡化字則以從「疒」為意符的「疣」為正體。從肉瘤引申，「尤」有突出、優異之義，《說文》：「尤，異也。从乙，又聲。」《莊子．徐無鬼》：「南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：『夫子，物之尤也。』」顏成子讚許南伯子綦，認為他是人物之中最出類拔萃的。後世用「尤物」表示珍奇之物；又指絕色美女，有時含有貶義。從「尤」的字與異於平凡、突出義有關，如「就」有高出之意，《說文》：「就，高也。从京从尤。尤，異於凡也。」由特異義引申，「尤」可表示尤其、格外，歐陽修《醉翁亭記》：「其西南諸峰，林壑尤美。」
金文用作人名，鑄司寇鼎：「鑄𤔲(司)寇尤肇乍(作)肆鼒」，「鑄司寇」是官名，意謂名叫尤的鑄司寇製造供祭祀用的小鼎。
漢帛書讀作「疣」，泛指疾病，《馬王堆帛書．五十二病方》第104行：「祝曰：『今日月晦，騷（掃）尤（疣）北。』入帚井中。」意謂祝禱說：「今日月盡(即農曆每月的最後一日)，把疾病掃向北方。」完結後，將掃帚扔到井裏。又表示罪過，《馬王堆帛書．老子乙本》第224行：「夫唯不爭，故无尤。」又用作人名，《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書》第104行：「黃帝身禺(遇)之(蚩)尤，因而擒之。」「蚩尤」是傳說中的古代九黎族首領。

方

甲金文從「一」從「刀」，以「一」指示「刀」的鋒芒，本義是刀的鋒芒，後借用作方圓之「方」(裘錫圭)。
「方」字之甲骨文及金文構形大致相同，皆從「一」從「刀」，古漢字以「□」表示方圓之「方」，但由於「□」在古文字裏容易跟「丁」的勾廓寫法和「圓」字初文相混，所以很早就以假借字「方」來表示方圓之「方」。「方」與「亡(芒)」造字的原理一致，都以「一」指示「刀」的鋒芒，且二字古音相近，足證二字同源。後來古人借用鋒芒之「芒」的表意初文來表示方圓之「方」，因此分化出「方」字。參見「亡」。
對於「方」字構形的本義尚有其他說法，如葉玉森以為象「刀」懸掛於架上形；朱芳圃以為「方」是「枋」的初文，以「一」指示持「刀」之處，與刀鋻相同。按「一」所指示之處為刀身，而非刀柄，諸說似不合「方」字構形。至於徐中舒以為「方」字象「耒」之形，何琳儀以為象「一」橫於「刀」身，表示以刀分物，皆可參考。
甲骨文「方」字借用作四方之方，如《合集》28190：「于西方，東鄉(向)。」《合集》30394：「其㞢(侑)于四方」，指於四方進行侑祭。「方」又可作方國之統稱，《合集》36536：「其伐方。」《屯南》2301：「方來降」，指方國來投降。甲骨卜辭常見「方白(伯)」一詞，即指稱方國的首領，《合集》28086：「王其尋二方白(伯)」，即王以兩個方國首領作祭牲。參見「尋」。
金文「方」指方形，與「圓」相對。史逨方鼎：「史逨乍(作)寶方鼎。」或用來計算土地面積，如召卣：「賞畢土方五十里」，「方五十里」即二千五百方里(唐蘭)。全句指賞賜給畢二千五百方里地。《孟子．梁惠王上》：「地方百里而可以王。」「方」可用作方向，如不𡢁𣪕：「朔方嚴(玁)允(狁)廣伐西俞(隅)。」「朔方」指北方，參見「朔」。全句指北方的玁狁大規模的攻伐國土西方。「方」又指方國，如「人方」、「鬼方」等都是方國名。小子䍙𣪕：「隹𢦚令伐人方」，指𢦚命令攻伐人方。「方」可用作時間副詞，表示剛剛。中山王鼎：「含(今)舍(余)方壯」，指現在我剛好長大。《廣雅．釋詁一》：「方，始也。」「方」又可用作人名。
秦簡「方」字可表示古代書寫用的木版，《睡虎地秦簡．秦律十八種．司空》簡131：「令縣及都官取柳及木楘(柔)可用書者，方之以書。」全句指令縣及都官用柳木或其他質柔可以書寫的木材，削成木方以供書寫。《儀禮．聘禮》：「百名以上書於策，不及百名書於方。」鄭玄注：「策，簡也；方，板也。」古人或於木方書寫藥劑，現代漢語中仍有「藥方」一詞(裘錫圭)。
《說文》：「方，併船也。象兩舟省，緫頭形。凡方之屬皆从方。汸，方或从水。」按《說文》所述並非「方」字本義。

曰

甲金文從「口」從一短橫，指從口講出的說話。
「曰」字的甲骨文及金文均從「口」從一短橫，表示口之上有所出，短橫象出於口的聲氣。本義是口講的「說話」或「言詞」。《說文》的訓解正是：「曰，詞也。從口，乙聲，亦象口气出也。凡曰之屬皆从曰。」段玉裁注：「䛐者，意內而言外也。有是意而有是言，亦謂之曰，亦謂之云。」「《孝經音義》曰：从乙在口上。乙象氣，人將發語，口上有氣。」「曰」字形構與「今」、「言」相類似，因「今」是「亼」(倒口)之下出「一」，而「言」則是「舌」之上出「一」。參見「今」、「言」。
甲骨文表示說，《合集》586：「王曰」。又表示叫做，相當於「謂之」，《合集》14295：「東方曰析，風曰劦。」意謂東方名叫「析」，那裏的風叫做「劦」。
金文也表示說，大盂鼎：「王若曰」，即周王這樣說。又表示叫做，曶鼎：「受𢆶(茲)五[夫]：曰陪、曰恒、曰[耒耒]、曰□、曰省。」意謂接收五名奴隸：名叫陪、名叫恒、名叫[耒耒]、名叫□、名叫省。又用作句首語氣詞，史牆盤：「曰古文王」。《尚書．堯典》：「曰若稽古」。
戰國竹簡表示說，《郭店簡．緇衣》簡45：「宋人又(有)言曰」。《上博竹書二．民之父母》簡3：「孔子曰」。又表示叫做，《郭店簡．老子甲》簡34：「智(知)和曰明」，意謂知道和的道理叫做「明」。《清華簡二．繫年》簡31：「晉獻公之婢(嬖)妾曰驪姬」，意謂晉獻公寵愛的妾妃名叫驪姬。

丘

甲骨文「丘」象兩個小山丘，本義是小山。
甲骨文象兩個小山丘之形，本義是土丘、小山。一說「丘」象四方高中央低的地形，孔子名丘，就是因為他的頭頂中間是凹的(參《史記．孔子世家》)。甲骨文象二峰形，與「山」字作三峰之形有別。金文訛變為象兩人背對背站立的「北」形，為小篆字形所本。戰國文字「丘」下從「土」，與《說文》古文形近。
甲骨文用作地名，《合集》875正：「才(在)丘」。金文用作地名，鄂君啟車節：「昜(陽)丘」。又用作姓氏，廿七年安陽戈：「工帀(師)梁丘」，「梁丘」是複姓，春秋時齊國有梁丘據，漢時有梁丘賀。又用作本義，子禾子釜：「丘關之釜」，「丘關」是齊國的關口名，郭沫若指出因為該關口地處山丘而得名。
戰國竹簡用作人名，《上博竹書五．季庚子問於孔子》簡9：「丘聞之」，「丘」指孔子，此處孔子自道聽聞某事。
《說文》：「丠(丘)，土之高也，非人所爲也。从北从一。一，地也。人居在丘南，故从北。中邦之居，在崐崘東南。一曰：四方高中央下爲丘。象形。凡丘之屬皆从丘。𤤘(𡊣)，古文从土。」

乎

甲金文從「丂」從三小豎(以◎表示)，「丂」象樹枝之形，全字象枝柯在疾風中激發的呼呼聲，上面的小豎象風聲(參夏淥)。「丂」也是聲符(劉釗)。「乎」是「呼」的初文。
甲金文從「丂」從三小豎(以◎表示)，「丂」象樹枝之形，夏淥認為全字象枝柯在疾風中激發的呼呼聲，上面的小豎象風聲。「丂」也是聲符(劉釗)。「乎」是「呼」的初文。一說字形象高聲呼叫時聲音上揚，氣上出之形(許慎、楊樹達)。
甲骨文用作動詞，表示命令、召喚，《合集》6946：「其乎(呼)王族來。」金文表示召也，典籍作「呼」，《說文》作「𧦝」。豆閉簋：「王乎(呼)內史冊命豆閉。」又用作人名。
後一般用作語氣詞。《說文》：「乎，語之餘也。从兮，象聲上越揚之形也。」
參見「虖」。

四

甲骨文從四橫劃，象橫置之算籌形(徐中舒)，積四劃為數，本義是四。
甲骨文從四橫劃，象橫置之算籌形(徐中舒)，積四劃為數，本義是四。
早期金文承甲骨文字形，春秋以後有寫作「四」之形，與《說文》古文形近。學者認為「四」形乃「呬」之本字，象口、鼻呼出之氣息形。《方言》：「呬，息也。」《說文》：「東夷謂息為呬」(丁山、曾憲通)。因為音同，假借「四」為數字四，故增口旁造「呬」字以表示四之本義。
甲金文用作數詞，表示四。無㠱簋：「王易(賜)無㠱馬亖(四)匹」。
《說文》：「四，陰數也。象四分之形。凡四之屬皆从四。𦉭，古文四。亖，籒文四。」

氐

「氐」為今「底」、「柢」等字的初文，指地下生根處。
《說文》：「氐，至也。从氏下箸一。一，地也。凡氐之屬皆从氐。」
氐為古代陝、甘一帶少數民族名，又為二十八宿中的東方七宿之一。

立

「立」本作「𡗓」，從大從「一」。「一」為地。象一人伸開兩臂立於地上。本義為站立。
「立」本作「𡗓」，從大從「一」。「一」為地。象一人伸開兩臂立於地上。本義為站立。《說文》：「立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。」
甲骨文表示豎立，「立中」即立旗，用以聚眾或測風向。又讀作「蒞」，「立事」即臨事。又用作人名、祭名。金文表示站立，善夫山鼎：「入門，立中廷」。又讀作「位」，表示所立之處、地位等，弭伯簋：「即立(位)」，中山王方壺「臣主易立(位)」。金文又讀作「蒞」，「立事」即臨事，主持事務。
戰國竹簡通讀作「位」，《上博一．孔子詩論》：「必敬丌(其)立(位)」。