漢字金文部件分析
部件: 子 (主部件) 共 20 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 金文 | 形義通解 | ||||||||||||||||||||
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| 季 | 甲骨文用作人名，「季」是商朝的先公，《楚辭．天問》：「該秉季德，厥父是臧。」又曰：「恒秉季德」，「該」與「恒」都是「季」的兒子，「該」即王亥，「恒」即王恆，皆見於卜辭(王國維)。 金文用作人名，又表示兄弟姊妹的排行中最小者，奠羌白鬲：「奠(鄭)羌白(伯)乍(作)季姜尊鬲，其永寶用」。「季姜」即姜姓女子排行最小者。段玉裁《說文解字注》：「叔季皆謂少者，而季又少於叔。」 | ||||||||||||||||||||||
| 孤 |
| 金文借用作古國名。孤竹罍：「孤竹」。《史記．周本紀》：「伯夷、叔齊在孤竹」。「孤竹」在今河北省盧龍縣。戰國竹簡表示孤獨，《睡虎地秦簡．為吏之道》簡2：「孤寡窮困」，意指孤獨和窮困的人。何琳儀則認為「孤寡」表示孤兒與寡婦。 古代天子自稱「孤」、「寡」、「寡人」，均屬於謙稱。《孟子．梁惠王下》：「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。」 | |||||||||||||||||||||
| 保 | 金文「爪」形後省為一撇(丿)。唐蘭說：「抱者懷於前，保者負於背……襁褓者古亦以負於背」。《尚書．康誥》：「若保赤子」。按今天婦女仍有用布帶負小孩於背上。粵語「生保人」原意是指甚少背負小孩的外人，後來才引申指陌生人。 甲骨文用引伸義，表示保佑、佑護，「貞乙保黍年」、「貞黃尹保我事」。又表示神靈名，「侑報于保」。又用作地名。 金文與甲骨文形同，反手之形後與人分離，成為「子」右下一撇，為保持勻稱，又於左邊加一撇，成「保」字形。甲金文或加「玉」旁，「玉」乃寶貴之物，為人所珍重保存。 金文用法有五：一，保佑，毛公鼎：「臨保我有周」，十年陳侯午敦：「保有齊邦」。二，守衛，保護：克鼎：「肆克龏保氒辟龏王」。三，珍重收藏，與「寶」同，蔡侯盤：「子孫蕃昌，永保用之」。四，音近通假作「寶」，格伯簋：「鑄保(寶)𣪕」。五，職官名，金文多稱「太保」，是周王的輔弼重臣。《史記．周本紀》：「召公為保，周公為師。」戰國簡帛又音近通作「袌」、「褒」、「報」等。 《說文》：「保，養也。从人，从𤓽省。𤓽，古文孚。𤓽，古文𠈃。𠊻，古文𠈃不省。」段玉裁注：「𠈃，養也。賈誼說大師大傅大𠈃曰：『𠈃者，𠈃其身體』。按𠈃全、𠈃守皆其引伸之義。〈南山有臺〉傳曰：『𠈃，安也』。」 | ||||||||||||||||||||||
| 斿 |
| 《說文》無收「斿」字，商承祚認為《說文》以「游」為旗之流者，借字也。旌旗之游應作「斿」，俗作「旒」。《玉篇》：「斿，旌旗之末垂者。或作游。」《集韻》：「旒，旌旗之旓。或作斿。」「斿」即旗幟上飄帶之類的裝飾物。 卜辭用為人名、地名。金文除用作人名外，表示出游，魚鼎匕：「出斿(游)水虫」。古代「虫」可表示一切生物，「水虫」可能泛指水中的生物。 漢帛書表示出游，《馬王堆帛書．養生方》第199行：「湯斿(游)於搖(瑤)臺」。「湯」指成湯，意謂成湯到瑤臺一游。 | |||||||||||||||||||||
| 孫 | 甲骨文「孫」用為地名，《懷特》434：「余勿才(在)孫葬」，指我不要在孫這個地方埋葬。 金文「孫」用作本義，指孫兒。如𦅫鎛：「齊辟𩍂(鮑)叔之孫、躋仲之子𦅫(紷)」，指齊國國侯鮑叔的孫兒、躋仲的兒子紷。又青銅器銘文常以「其子子孫孫永寶用」作結，「子子孫孫」泛指後代，如白士父鼎：「其萬年子子孫孫永寶用」，即指後代子孫永遠珍重寶愛和使用該器物。字又用於人名，如複姓「公孫」、「王孫」等。 戰國竹簡多用作本義，指孫兒。如《上博楚竹書二．民之父母》簡12：「亡(無)聖(聲)之樂，它(施)﨤(及)孫=。」即沒有聲音的音樂，能延伸到子孫。又古代多用「孫」為「遜」，《郭店楚簡．性自命出》簡64至65：「進谷(欲)孫而毋攷(巧)」，指出仕為官時當依順義理而不要機巧行偽(丁原植)。《周禮．考工記．輈人》：「凡揉輈，欲其孫而無弧深。」鄭玄注：「孫，順理。」指凡用火烤煣小車的木頭，要順着木的紋理而彎曲的弧度不要太深。段玉裁《說文解字注》：「子卑於父，孫更卑焉，故引申之義爲孫順，爲孫遁。字本皆作孫，經傳中作『遜』者皆非古也。」 另「孫」可通假為「損」，《馬王堆帛書．天下至道談》簡25：「氣有八益，有(又)有七孫(損)。」古醫書多有「八益」、「七損」的記載，如《素問．陰陽應象大論》王冰注有「八可益，七可損」，《醫心方》卷二十八為「七損第十七」。 | ||||||||||||||||||||||
| 孱 |
| 《說文》：「孱，迮也。一曰呻吟也。从孨在尸下。」 | |||||||||||||||||||||
| 棄 |
| 甲骨文辭殘，意義不詳。金文表示抛棄，中山王鼎：「昔者吾先考成王，早棄群臣」，意指先父成王逝世，很早就抛棄群臣。 戰國竹簡表示抛棄，《郭店簡．老子甲》簡1：「絕智(知)棄卞(辯)，民利百伓(倍)。絕巧棄利，盜惻(賊)亡(無)又(有)。絕偽棄慮，民复(復)季子。」意謂斷絕智謀、抛棄巧辯，民眾就會獲得百倍的利益。斷絕機巧，抛棄利欲，就不會有盜賊。斷絕故意的做作，抛棄有謀劃的思慮，民眾就會復歸嬰兒似的精神狀態(劉釗)。《上博竹書六．莊王既成 申公臣靈王》簡7：「王曰：『不穀以笑陳公，氏(是)言棄之。含(今)日陳公事不穀，必以氏(是)心。」大意是說莊王對陳公說：我曾取笑陳公，這些是抛棄之言，今日陳公為我辦事，必有嫌棄之心。《清華簡二．繫年》簡3-4：「宣王是始棄帝𢼎(籍)弗畋(田)」，意謂宣王放棄籍田而不重視耕作。「籍田」指古代天子、諸侯徵用民力耕種的田。《國語．周語上》：「宣王即位，不籍千畝。」韋昭注：「自厲王之流，籍田禮廢，宣王即位，不復遵古也。」 | |||||||||||||||||||||
| 孳 |
| 金文「孳」字與《說文》「孳」字籀文形近，所從的「子」與甲骨文「子」字的繁體相近，勾勒出小孩的臉、頭髮、身體，並強調小孩頭大身小的特徵。參見「子」。 《說文》：「孳，汲汲生也。从子，玆聲。𢀐，籒文孳从絲。」《書．堯典》：「鳥獸孳尾」，孔安國傳：「乳化曰孳。」《資治通鑑．晉紀五》：「子孫孳息」，胡三省注：「孳，生也。」「息」也有生長之義，「孳息」即孳生。 金文多通假為「子」，表示爵等、爵位之「子」，士山盤：「六孳(子)」，「六」是古國名，《春秋．文公五年》：「楚人滅六」，在安徽六縣北(董珊)，「六孳」又作「彔子」(郭沫若)，表示被封為子爵的彔國諸侯。「孳」又用作人名，宗周鐘：「南或(國)𠬝孳(子)」，疑是南國的首領名叫「𠬝子」。參見「𠬝」。 《說文解字注》：「蕃生之義當用孳，故从兹。無怠之義當用孜，故从攴。」 | |||||||||||||||||||||
| 毓 | 甲骨文讀作「后」，表示君長，是殷先公先王的稱號。又用作先後之後，為廟號區別字。金文表示養育，牆盤：「毓子孫」，又通讀為後，是商王廟號，毓且丁卣：「用乍毓且(祖)丁尊」，指帝辛(紂王)之祖父文丁(參杜迺松)。 「毓」是「育」字的異體，《說文》：「育，養子使作善也。从𠫓肉聲。《虞書》曰：教育子。毓，育或从𣫭。」 | ||||||||||||||||||||||
| 學 | 自施者為教，自受者為學(季旭昇)，古漢語往往施受同辭，如「受」既可表示接受，也可表示授予。故「學」、「斅」、「教」可同時表示教授和學習知識。在「學」右邊加上象教鞭的「攴」，是表示教授的「斅」字，「學」、「斅」、「教」形音義皆近，是同源詞，故林義光認為古「教」、「學」同字。參見「教」。 一說「學」字從「爻」從「宀」(房屋)，象屋頂上搭有「千木」(交叉的木杆)的建築物，指代學舍。千木式建築方式仍殘存於日本的神社建築中，可見其屬於一種神聖的建築，古代貴族子弟要在這裏接受教育(白川靜)。按甲骨文記載在「大學」裏進行祭祀，可以為證。 甲骨文用作人名，又用作本義，殷代已有大學，《屯南》60：「于大學尋」，「尋」是祭名，表示在大學舉行尋祭。先秦大學為教學和進行軍事訓練的重要場所。《詩．周頌．敬之》：「日就月將，學有緝熙于光明。」 金文也用作本義，大盂鼎：「余唯即朕小學」《禮記．王制》：「小學在公宮南之左，大學在郊。」鄭玄注：「此小學、大學殷之制。」《大戴禮記．保傅》：「及太子少長，知好色，則入于小學。」盧辯注：「古者太子八歲入小學，十五歲入太學也。」又表示教授，靜簋：「王令靜𤔲射學宮，小子眔小臣眔尸(夷)僕學射。……靜學無愍，王易(賜)靜……」，表示王命令靜在學宮主持射箭練習，小子、小臣、夷僕學習射箭。靜教授射箭，沒有過失，得到周王的賞賜。「學宮」是古代王公貴族的學校，亦見於傳世文獻，《古列女傳．母儀傳．鄒孟軻母》：「復徙舍學宮之傍」。 戰國竹簡亦用作本義，《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡112：「成學」，表示完成學業。 漢簡通假為「覺」，表示感覺，《張家山漢簡．引書》：「學(覺)心腹及匈(胸)中有痛者，無(撫)之以手」。 《說文》：「斆，覺悟也。從教從冂。冂，尚矇也。臼聲。學，篆文斆省。」 |
