漢字金文部件分析

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漢字

部件

金文

形義通解

限

金文從「阜」從「目」從「人」。唐蘭認為「艮」從「目」從「人」象向後看之形，與「見」字作向前看相反，在「限」字中作為聲符。
金文從「阜」從「目」從「人」。唐蘭認為「艮」從「目」從「人」象向後看之形，與「見」字作向前看相反，在「限」字中作為聲符。
金文用作人名。又由界限引申表示規劃、劃定，鬲比盨：「復限余(予)鬲比田」，意思是說規劃贈予鬲比的田(參馬承源)。
《說文》：「限，阻也。一曰門榍。从𨸏艮聲。」

哲

金文從「折」從「心」；小篆從「折」從「口」，「折」亦作聲符。本義是明智、智慧。
金文從「折」從「心」；小篆從「折」從「口」，「折」亦作聲符。從「折」從「口」的「哲」字未見於西周金文和戰國文字。「哲」所從「折」，甲骨文和金文均從「斤」從斷木，義為折斷。從「折」引出的「哲」字，可引申為「斷疑」的意思，涉及的應用，從理論層面看，就是概念的區別，從實踐上看，則是行為的抉擇（關子尹）。「哲」的本義是明智、智慧，指人於種種處境之中借着斷疑和選擇所顯示的智慧。《爾雅．釋言》：「哲，智也。」《尚書．皋陶謨》：「知人則哲，能官人。」孔安國注：「哲，智也。無所不知，故能官人。」意指知人善任是明智的表現，能夠用人得當。《詩．大雅．蕩之什．抑》：「其維哲人，告之話言，順德之人。」意謂你是有智慧的人，我對你說的話有道理，你應該依從遵行。《說文》：「哲，知也。从口，折聲。悊，哲或从心。」由此引申指賢明的人或有智慧的人。《尚書．大誥》：「爽邦由哲。」意謂要由賢明的人治理國家。
金文用作本義，史墻盤：「淵哲康王」，表示深邃明智的康王。當中的「哲」字除了從「斤」從斷木外，還從「彳」從「目」從「心」（形似金文從「彳」從「惪」的「德」字）。「彳」是「行」（指四通八達的道路）的省文，「目」、「心」是人類感知與思想的器官（古人沒有大腦的概念，以心為思維器官，並作為思想、意念、感情的通稱）。這些部件合起來，顯出史墻盤中的「哲」，實指人於生活處境中，藉着觀察和思慮而進行「斷疑」的心智活動（關子尹）。
成語「明哲保身」本指明智的人善於保存自己，出自《詩經．大雅．烝民》：「既明且哲，以保其身。」孔穎達疏：「既能明曉善惡，且又是非辨知，以此明哲擇安去危，而保全其身。」這句指有智慧又深明事理，不參與危及自己的事。「明哲保身」現在指為了保住個人利益而迴避鬥爭，有貶義。
「哲」字古文寫作「嚞」，《汗簡》又作「喆」。

眔

甲金文從「目」從「水」，象眼睛中流出淚水之形，是「泣」的初文(陳斯鵬)，後借用來表示與、及之義。
甲金文從「目」從「水」，象眼睛中流出淚水之形，是「泣」的初文(陳斯鵬)，後借用來表示與、及之義。
三體石經古文「眔」字的隸書從「自」從「水」，「自」是「目」的訛變，從「水」保留了古文形體。
甲骨文表示與、及，又用作人名。金文用法有三，一、表示及、到，典籍作「逮」，五祀衛鼎：「氒(厥)東彊眔散田」，表示其東邊的疆界至到散的田地，即其東邊與散的田地交界。《論語．里仁》：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」二、表示與、同，典籍作「暨」，孟簋：「朕文考眔毛公[走𠳋]仲征無需。」《尚書．武成》：「庶邦冢君暨百工受命于周。」三、用作人名。買王卣：「買王眔乍(作)尊彝」。
《說文》：「眔，目相及也。从目，从隶省。」

眚

甲金文從「屮」從「目」，表示眼睛長出東西，防礙視力，本義是目疾，引申為過失。
甲金文從「屮」從「目」，表示眼睛長出東西，就像地上長出雜草，防礙視力（沈培），本義是目疾，引申為過失。《說文》：「眚，目病生翳也。从目，生聲。」段玉裁注：「眚，引伸爲過誤。如眚災肆赦，不以一眚掩大德是也。又爲災眚。李奇曰内妖曰眚，外妖曰祥是也。又假爲減省之省。」古時「眚」、「省」本一字分化，皆用從「屮」從「目」的字形表示，本義是目病，「省」字假借此字形來表示省察之義。二字古本同形，秦漢以後，才以「省」表示省視義，以「眚」表示目病義。參見「省」。
戰國竹簡「眚」通假作百姓的「姓」，《上博竹書一．緇衣》簡7、《郭店簡．老子丙》簡2：「百眚（姓）」。又通假為性情的「性」，《郭店簡．語叢二》簡1：「情生於眚（性）」。又表示天性，《郭店簡．性自命出》簡2：「眚（性）自命出，命自天降。」《禮記．中庸》：「天命之謂性。」此外，又借「生」為「眚」，表示目病的本義，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡143正1：「丁丑生子，好言語，或生（眚）於目。」意謂丁丑這一天出生的孩子，喜歡說話，而且有目病。
十三經中有「眚災」或「災眚」之語多起。《左傳‧僖公三十三年》：「且吾不以一眚掩大德」，是指不因為他人一點過錯而把其功績抹煞。

曼

甲骨文「曼」會以兩手張目，或表示用兩手覆蓋於眉目之上，以視察遠處。本義是張目遠望，引申為長遠、美麗。
甲骨文「曼」從二「又」從「目」，會以兩手張目，也可能表示以兩手覆蓋於眉目之上以視察遠處，現代人還有這種習慣。《楚辭．哀郢》：「曼余目以流觀」(郭沫若)。本義是張目遠望，引申為長遠、美麗。甲骨文的「目」或改換為「面」，「面」是聲符。金文方面，曼龔父盨加從「冃」聲，「冃」象帽子之形，季旭昇認為「冒」、「帽」與「曼」聲音相距較遠，故《說文》認為「曼」從「冒」聲未必可信。季旭昇又認為曼龔父盨所從是「冕」的象形初文，作為「曼」的聲符。
甲骨文用作地名、人名。金文用作國族名，曼龔父盨：「曼龔父乍(作)寶盨。」
戰國竹簡通假作「蔑」，《清華簡一．祭公》簡6：「茲迪襲學于文武之曼德」。「曼」今本《祭公》作「蔑」，沈培認為「曼德」可以有兩種釋讀：一、「曼」讀為「勉」，「勉德」即勤勉之德；二、「曼」讀為「迈」，「迈德」即天天有進步之德。
此外，一說認為戰國竹簡又中「曼」通假為「晚」，《郭店簡．老子乙》簡12：「大器曼(晚)成」。但在細心解讀下，「大器曼成」中的「曼」應通假為「慢」，並應解作「輕慢」、「輕忽」，或「不重視」（參陳雄根），意謂一如「大方無隅」、「大音希聲」、「大象無形」諸語皆因應事理之「大」而立其反義，故「大器曼(慢)成」實指大器不計較有沒有成就，甚或「無所謂（免）」成就，由是得以推論，王弼把該句改為「大器晚成」，恰巧與老子據上下文所要表達之意念不符！
《上博竹書六．用曰》簡17：「曼曼柬柬」，即「慢慢簡簡」，猶言簡慢，即輕忽怠慢。
《說文》：「曼，引也。从又，冒聲。」

視

甲骨文從「目」從「人」，突出眼睛，以表視看之意。
甲骨文從「目」從「人」，突出眼睛，以表視看之意，甲金文「視」、「見」有別，參見「見」。
金文「視」有三種字形，第一種上承甲骨文，從「目」從「人」；第二種從「見」「氏」聲；第三種從「目」「氏」聲，與說文古文形近。第一種是視的象形初文，第二、三種是後起形聲字。
甲骨文表示視察，有爲了準備戰鬥而觀察敵軍情況之意(裘錫圭)。金文表示看，何尊：「𧠟(視)于公氏」，又用作人名、地名。
《說文》：「視，瞻也。从見示。𥄙，古文視。眡，亦古文視。」

童

「童」從「辛」從「目」從「𡈼」象施刑於人的眼睛，本義是盲。
「童」從「辛」從「目」從「𡈼」象施刑於人的眼睛，本義是盲。甲骨文從「辛」從「目」從「𡈼」，學者或認為不從「辛」而從「䇂」，按「辛」、「䇂」之別在於豎筆的曲直，「童」字只從「辛」或「䇂」的上部，下部與目、人等部件合寫，難以分辨究竟從「辛」還是從「䇂」。
童字的構形未有定論，主要有三說，一、認為辛象刑具，字象一罪犯之形(季旭昇)。二、認為「童」是古「瞳」字，象施刑於人的眼睛，本義是盲(張世超)。三、認為童是有罪的奴隸，因受髡刑(將罪犯的頭髮剃光)而得名。孩童的頭是童秃的，故謂之童(楊琳)。就字形觀之，似以第二說近是。
金文加從「東」為聲符，毛公鼎字形於東下加「土」旁。甲骨文用作地名，金文假為「動」，警懼也，毛公鼎：「毋童(動)余一人才(在)立(位)」。假為「踵」，車的結構部件，番生簋：「金童(踵)」。假為「東」，牆盤：「長伐尸(夷)童(東)」，「夷」、「東」皆周朝東部地區(參金文形義通解)。
《說文》：「童，男有辠曰奴，奴曰童，女曰妾。从䇂，重省聲。𥫍，籒文童，中與𥩓中同，从廿。廿，以爲古文疾字。」

筍

從「竹」，「旬」聲，本義為竹子的嫩芽。
從「竹」，「旬」聲，本義為竹子的嫩芽。金文有從「竹」，從「◎」，從「竹」的用字，疑為「筍」，用作人名。《說文》：「竹胎也。从竹，旬聲。」《詩‧大雅‧韓奕》：「其蔌維何，維筍及蒲。」鄭玄箋：「筍，竹萌也。」
「筍」可表示古代懸掛鐘磬鎛等樂器的橫木。《周禮‧考工記‧梓人》：「梓人為筍虡。」漢鄭玄注：「樂器所縣，橫曰筍，植曰虡。」
「筍」也表示竹輿，即竹轎。《公羊傳‧文公十五年》：「何以不言來，內辭也。脅我而歸之，筍將而來也。」何休注：「筍者，竹箯，一名編輿。齊魯以北名之曰筍。」
「筍」還表示嫩竹的青皮。《書‧顧命》：「西夾南向，敷重筍席。」孔傳：「筍，蒻竹。」孔穎達疏：「《釋草》云：『筍，竹萌。』孫炎曰：『竹初萌生謂之筍。』是筍為蒻竹，取筍竹之皮以為席也。」陸德明釋文：「徐云：竹子竹（可）為席，于貧反。」
「筍」還通作「榫」，表示榫頭。《紅樓夢》第42回：「﹝椅子﹞兩下裏錯了筍，向東一歪，連人帶椅子都歪倒了。」

睘

金文從「衣」從「◎」從「目」，「◎」為「圓」的初文，是聲符，象人懷玉，本義為玉環，「睘」是「環」的初文。篆文則从「目」，「袁」聲。
甲骨未見「睘」字，金文「睘」是「環」的初文，到後來才附「玉」於左側。「睘」從「衣」從「◎」從「目」。「目」有時在衣之上，以標示人首所在之處，「◎」（圓形小圈）是「圓」的初文，是「睘」的聲符，指此人懷於身上的圓形的器物，象衣之當胸處有環也（郭沫若）。而一些字形從「手」，是指以手把弄之，參見「弄」。傳世的青銅器中，便有不少這一類的圓形的並刻有「睘」字的雜器。後來由於有用玉製成的睘，為了清楚表明所指的是玉塊，才有加注「玉」為義符的「環」字。楚簡「睘」有省去圓環◎之形，說文小篆則從「目」從「袁」，蓋「袁」、「睘」初文實為一字，參見「環」、「袁」、「瞏」。
金文文例中，「睘」用為「環」，表示玉環，是一種中心有孔的圓形玉壁，如番生簋：「玉睘（環）」；又音同通假作「還」，表示返還，如駒父盨蓋：「四月，睘（還）至于蔡。」意謂四月返回蔡國；又用作人名，如睘卣：「令（命）乍（作）冊睘安尸白（伯）」，「作冊」為史官名，「睘」為人名，「尸伯」是擔當尸的角色的人，「尸」是古代祭祀時，代死者受祭的人，全句意謂命令作冊睘安撫尸伯。
簡帛文字表示地名，如《清華簡二．繫年》簡19：「大敗衛師於睘」。
《說文》：「睘，目驚視也。从目，袁聲。《詩》曰：『獨行瞏瞏』。」釋義與金文大異。

睪

甲骨文從「目」從「矢」，象用箭射眼睛之形。
甲骨文從「目」從「矢」，象用箭射眼睛之形。金文有兩種字形。第一種字形從「目」從「矢」，與甲骨文形同，王國維認為「矢著目上，意亦為射。」「目」形或訛變為「日」。「睪」字從「矢」可從金文「鐸」字中得到旁證，「鐸」字的「睪」有從「矢」之形，而「斁」字條下䜌書缶字形亦疑從訛變的「矢」形。
第二種字形不從「矢」，而從「㚔」，「㚔」象桎梏之形。楊樹達認為「㚔」代表罪人，「睪」象以眼睛搜索罪人，引申有偵探之意。《說文》：「睪，目視也。从橫目，从㚔。令吏將目捕罪人也。」至於後來金文表示選擇，或自搜索、偵探引申而來。
金文讀作「擇」，表示選擇，是「擇」的初文，者減鐘：「睪(擇)其吉金」。又用作樂律名，曾侯乙鐘：「無睪」，即典籍之「無射」。又表示厭倦，典籍作「斁」或「射」，毛公鼎：「皇天亡(無)睪」，《禮記．緇衣》：「服之無射」，《詩．周南．葛覃》：「服之無斁」，毛亨《傳》：「斁，厭也。」