漢字金文部件分析
部件: ◎ (包括子部件) 共 485 字 | 主部件 | 包括子部件 |
| 漢字 | 部件 | 金文 | 形義通解 | |||||||||||||||||||||
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| 𠧴 |
| 「𠧴」所從的「卣」字的異體有從「土」之形。甲金文用作本義，表示盛酒器，《合集》25979：「鬯五𠧴(卣)」，「鬯」是香酒。「鬯五卣」猶如今言「五瓶酒」。毛公鼎：「易(賜)女(汝)𩰤鬯一卣」。《詩．大雅．江漢》：「釐爾圭瓚，秬鬯一卣。」《尚書．洛誥》：「秬鬯二卣」。 「𠧴」又通假作「攸」，是語助詞，班簋：「亡(無)卣(攸)違」。《石鼓文．田車》：「君子卣(攸)樂」。古人一般把「攸」解釋為「所」，《易．坤》：「君子有攸往」，孔穎達疏：「君子有攸往者，以其柔順利貞，故君子利有所往。」王引之認為「攸」不應解釋為「所」，而是語助詞，無義。「無攸違」即「無違」，表示沒有違抗。「君子攸樂」即「君子樂」。 《說文》：「𠧴，气行皃。从乃𠧪聲，讀若攸。」 | ||||||||||||||||||||||
| 𤔲 |
| 早期金文「𤔲」、「辭」用法相同，後期「辭」專門表示言辭、誓辭，故與「𤔲」字分化為二字。 金文「𤔲」相當於後世的「司」，參見「司」。 金文表示治理，晉公盆：「廣𤔲四方」，又用作職官名，如金文中的三有𤔲(𤔲亦作治理解)：𤔲工，即文獻的司空，掌管水土營造、修建房屋之事；𤔲土，即文獻的司徒，掌管土地及農事；𤔲馬，即文獻的司馬，掌管軍事。此外𤔲士，即文獻的司士，掌群臣的任免、刑賞諸事；𤔲寇即文獻的司寇，掌刑禁，是刑官之長。《禮記．曲禮下》：「天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司𡨥，典司五衆。」 《說文》：「辭，訟也。从𤔔，𤔔猶理辜也。𤔔，理也。𤔲，籒文辭从司。」段玉裁改「訟」為「說」，注云：「今本說譌訟」。 | ||||||||||||||||||||||
| 𦥑 | 「𦥑」象雙爪之形，《說文》：「𦥑，叉手也。从纟、纠。凡𦥑之屬皆从𦥑。」 | |||||||||||||||||||||||
| 𦵯 |
| 「𦵯」甲骨文從「艸」從「害」，亦從「茻」從「害」，古文字偏旁「艸」與「茻」同，學者隸為「𦵯」，與「芥」字同義。大徐本《說文》「芥」字大篆從「茻」，與「𦵯」古形近。「𦵯」本義當為草名，卜辭用為地名。 于省吾謂「芥」從介聲，「𦵯」從害聲，古字通。按上古音「介」、「害」韻同，同屬月部。《方言》：「蘇、芥，草也。江淮南楚之間曰蘇，自關而西或曰草，或曰芥。南楚江湘之間謂之芥。蘇亦荏也。關之東西或謂之蘇，或謂之荏。周鄭之間謂之公蕡。沅湘之南或謂之𦵯」郭注：「今長沙呼野蘇為𦵯。」可見「芥」、「𦵯」為一語之轉。 金文「𦵯」從茻從害，見於西周早期井(邢)侯簋：「𦵯井侯服」，「𦵯」讀作「匄」，音介，《廣雅．釋詁》：「匄，與也。」表示授予井(邢)侯職事(參于省吾)。參「芥」、「害」。 | ||||||||||||||||||||||
| 十 | 「十」字西周中期金文或於豎劃中間加一圓點，圓點或作中空形，春秋以後圓點伸展為一短橫，即和「七」字形近。羅振玉指出橫畫短的是「十」，長的是「七」，參見「七」。 甲骨文用作數詞，可用作序數，《合集》1654：「十月。」亦可用作基數，《合集》110反：「奠入十」，指繳納十(塊龜甲)。又《合集》29572：「十牢」，指十頭圈養之祭牲。 金文亦用作數詞，此鼎：「隹(唯)十又七年十又二月既生霸乙卯。」獻𣪕：「十枻(世)不忘獻身才(在)畢公家」，「十世」虛指世世代代，即永遠之義；「獻」是人名。全句指永遠不會忘記獻自己在畢公家效勞。 戰國竹簡亦用作數詞，《清華簡二．繫年》簡3：「十又四年，厲王生宣王，宣王即立(位)。」 | |||||||||||||||||||||||
| 上 |
| 甲骨文有「上帝」一詞，《合集》16703：「上帝。」另「上」與「下」相對，可分別表示上帝與地祇。《合集》6204正：「下上弗若(諾)，不我其受(授)㞢(祐)」，即地祇與上帝均不允諾，不授予我庇佑。參見「下」。甲骨卜辭常有「上甲」一詞，為商代第九位先公，《合集》6384：「告土方于上甲」，為伐土方而向上甲進行告祭。又甲骨文中有「上示」一詞，為商代先王集合某些廟主之稱(徐中舒)。 金文「上」與「下」相對，為方位詞，多指天上。如㝬鐘：「先王其嚴才(在)上」，指先王恭敬地在天上。又以「上下」指天上地下之神(白川靜)。如蔡侯盤：「上下陟否」，指天上地下之神的嘉賞貶抑，《論語．述而》亦有「上下神祇」的說法。金文亦常見「上帝」一詞，如史墻盤：「上帝降懿德、大甹(屏)」，指上帝降下美好的德行和廣大的輔佐。又金文有「㠯(以)上」一詞，表示多於的意思，新郪虎符：「用兵五千人㠯(以)上，必會王符乃敢行之。」金文另有國名「上鄀」(春秋時諸侯國)、地名「上洛」(西周地名)、「上樂」(戰國魏地)、「上郡」(秦地)，皆取用「上」字配詞。 金文「上」可用作側畔之義，啟尊：「在洀水上。」《論語．子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫！不分晝夜。』」另楚系文字在「上」字加「辵」旁作意符，指由低處到高處的意思。鄂君啟舟節：「[辵上]江」，指沿着江水溯流而上。 傳世文獻中「上」引申有君主、尊長或在上位者的意思。《廣雅．釋詁》：「上，君也。」《禮記．王制》：「尊君親上。」孔穎達疏：「親上，謂在下親愛長上。」 | ||||||||||||||||||||||
| 下 | 甲骨文「下」與「上」相對，徐中舒：「上指上帝，下指地祇百神。」《合集》7428：「下上若(諾)，受(授)我又(祐)」，指得到地祇與上帝的承諾，授予我庇佑(劉興隆)。參見「上」。另甲骨文常見「下示」一詞，與「上示」相對，徐中舒以兩者皆為商先王集合廟主之稱，如《屯南》1115：「下示五牢」，指用五隻祭牲來祭祀下示。 金文「下」字用作方位詞，每用來指稱下界人間。番生𣪕蓋：「廣啟厥孫子于下」，指大大地啟迪你在人間的子孫。金文有「下官」一詞，為魏官署，見於卅五年鼎。又金文另有「下淢」，為地名，其地理位置不詳。長甶盉：「穆王才(在)下淢㡴(居)」，指穆王在下淢的臨時居所。 傳世文獻中「下」字可用作對尊者自謙之詞。另「下」又由位置低下引申為動詞，有降下之意，如下雪等。另又繼而引申指攻下，如《戰國策．齊策六》：「燕攻齊，取七十餘城，唯莒、即墨不下。」 | |||||||||||||||||||||||
| 也 | 金文用作語助詞，坪安君鼎：「單父上官冢子憙所受平安君者也。」「也」、「只」是一字之分化，朱駿聲：「只，語已詞也，从口，象氣下引之形。按丨，指事。」 此外，「也」、「它」因古音相同，常常相混。「也」字後世主要被借用作句末的語氣詞，即「之、乎、者、也」中最後的也。此外，「也」字亦可用於句中作為語氣停頓，轉承下文的連詞。《論語•雍也》：「斯人也，而有斯疾也」；或《禮記•檀弓下》：「其嗟也可去，其謝也可食」。現代漢語更進一步對「也」字靈活地運用。參見「它」。 許慎《說文》：「也，女陰也。象形。𠃟，秦刻石也字。」直指也字的本義乃女姓生殖器官之象形。這一點段玉裁注解從之：「此篆女陰是本義，假借為語詞，本無可疑者，而淺人妄疑之……」 | |||||||||||||||||||||||
| 勺 | 「勺」又是古樂舞名。《儀禮．燕禮》：「若舞則《勺》。」鄭玄注：「《勺》，《頌》篇告成《大武》之樂歌也。」《禮記．內則》：「十有三年，學《樂》、誦《詩》、舞《勺》。」意謂小童十三歲，學習《樂經》、誦讀《詩經》、學習《勺》舞。 甲骨文用作祭名，《合集》35356：「王其有勺於文武帝。」「勺」是祭祀祖先的祭禮。又用作地名，《合集》27861：「王往于勺。」又用作人名，《合集》21041：「呼勺」。 金文用作氏族名，勺鼎：「勺」。 漢帛書借「勺」為「趙」，解作國名。《馬王堆帛書．戰國縱橫家書》第13行：「臣之所患，齊勺（趙）之惡日益。」意指臣所擔憂的，是齊趙兩國日益交惡。漢帛書以「勺」為「酌」，解作酒。《馬王堆帛書．養生方》第28行：「為醪勺（酌）」，「醪」是一種酒，此句記載釀造「醪酌」的方法。漢簡借「勺」為「芍」，《威武漢代醫簡．第二類簡》：「大黃、黃岑、勺（芍）樂（藥）各一兩。」漢簡借「酌」為「勺」，《威武漢簡．儀禮．燕禮》：「如舞則《酌（勺）》。」今本《儀禮．燕禮》作「如舞則《勺》」。 傳世文獻以「勺」為「酌」，《漢書．禮樂志》：「勺椒漿，靈已醉。」顏師古注：「勺，讀曰酌。」「椒漿」是以椒釀製、用以祭神的酒，意謂眾神喝了椒酒，都喝醉了。 「勺」字後來加上義符「木」，分化出「杓」字，表示舀東西的用具以木製成。 | |||||||||||||||||||||||
| 叉 | 馬敍倫謂象手指相交錯之形。《說文》：「叉，手指相錯也。」一說「㕚」是「爪」的古字，「丑」、「㕚」、「爪」同字，象指甲之形。《說文》：「㕚，手足甲也。」從字形來看，「㕚」與「丑」、「爪」字形迥異，「㕚」所從之兩點從來不與「手」形相連，參「丑」、「爪」。按「叉」字畫數點於手指之間，指示指叉之位置。段玉裁《說文解字注》︰「凡岐頭皆曰叉」，「叉」本義為指爪的分叉處，引申有分叉、開叉之意。 「叉」字卜辭中用為地名，金文只見於商代，用為氏族名或人名，單獨出現於銅器上。 |
